ပအုိ၀္းအမ်ိဳးသား "ေမာ္" (စာေဟာဆရာ) ဓေလ့

ျပည္ေထာင္စုျမန္မာႏုိင္ငံေတာ္အတြင္း မွီတင္းေနထုိင္ေနၾကသည့္ တုိင္းရင္းသားလူမ်ိဳးမ်ား အမ်ားစုမွာ ဗုဒၶဘာ သာ၀င္မ်ား ျဖစ္ၾကၿပီး၊ လူမ်ိဳးအလုိက္ မိမိတုိ႔၏စာေပ၊ စကား၊ ၀တ္စားဆင္ယင္ထံုးဖြဲ႕မႈစသည့္ မိရုိးဖလာရိုးရာ ယဥ္ေက်းမႈဓေလ့ထံုးတမ္းမ်ား ရွိၾကပါသည္။ စာေပ၊ စကား၊ ၀တ္စားဆင္ယင္ထံုးဖြဲ႕မႈစသည့္ ကိုယ္ပိုင္ယဥ ္ေက်းမႈရွိၾကသည့္တုိင္းရင္းသားမ်ားအနက္ ပအို၀္းတုိင္းရင္းသားလည္းပါ၀င္ေပသည္။ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသား လူဦး ေရ၏ ၉၅ ရာခုိင္ႏႈန္းခန္႕မွာ ဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ား ျဖစ္ၾကပါသည္။ မိဘဘုိးဘြားအစဥ္အဆက္ကပင္ ဗုဒၶဘာသာ ၀င္မ်ားျဖစ္ၾကေသာေၾကာင့္ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႔သည္ ဗုဒၶဘာသာ သာသနာကုိ အေလးအျမတ္ထား၍ သက္၀င္ယံုၾကည္ ကုိးကြယ္ၾကသည္မက ဗုဒၶသာသနာထြန္းကားျပန္႔ပြားရန္အတြက္ သာသနာျပဳလုပ္ငန္းမ်ား တြင္လည္း အားႀကိဳးမာန္သက္ ေဆာင္ရြက္ၾကသည္။

ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႔သည္ သာသနာျပဳလုပ္ငန္းေဆာင္ရြက္ရာတြင္ "ပအို၀္းေမာ္ဟိြဳး" ဟုေခၚသည့္ ကြက္စိပ္ ဓမၼကထိကပုဂၢိဳလ္တုိ႕သည္လည္း အဓိကေနရာတြင္ ပါ၀င္ၾကပါသည္။ "ေမာ္" ဆုိသည္မွာ ျမန္မာေ၀ါဟာရ အားျဖင့္ "အတတ္ပညာ" ဟုေခၚၿပီး။ "ဟိြဳး"ဆုိသည္မွာ "ေဟာေျပာျခင္း" ဟုအဓိပၸာယ္ရပါသည္။

ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕၏ "ေမာ္" ဓေလ့၏ အတတ္ပညာမွာလည္း အမ်ိဳးမ်ိဳးရွိသည္။ ယင္းတုိ႔မွာ
၁) ေမာ္ဟိြဳး .... ကြက္စိပ္ဓမၼကထိက ဗုဒၶတရားေဟာေသာပုဂၢိဳလ္
၂)ေမာ္ေဟာ္လိတ္... ပအုိ၀္းဘာသာျဖင့္ျပန္ဆုိထားေသာ ဇာတ္နိပါတ္ေတာ္မ်ားႏွင့္ တရားစာမ်ားကို ေဟာတတ္ ေျပာတတ္သူ၊ စာေဟာဆရာ
၃) ေမာ္လူ ... နတ္ကိုးကြယ္၍ ေဗဒင္ကဲ့သုိ႕ေသာ အတတ္ပညာကို ေဟာေျပာတတ္သူ
၄) ေမာ္တရ်ား ... ပေယာဂ ကုဆရာ
၅) ေမာ္မူး... လက္သည္မ စသည္တုိ႕ျဖစ္ပါသည္။

ယခုေဖၚျပလုိသည္မွာ သာသနာျပဳလုပ္ငန္းတြင္ အကၽြမ္း၀င္ေသာ "ေမာ္ဟိြဳး" ၏ အေၾကာင္းအရာျပင္ျဖစ္သည္။ "ေမာ္ဟိြဳး" ဆုိသည့္ ကြက္စိပ္ဓမၼကထိကတရားေဟာ ပုဂၢိဳလ္တုိ႕သည္ လူပုဂၢိဳလ္မ်ားသာ ျဖစ္ေသာ္လည္း ဗုဒၶဘာ သာ သာသနာျပဳလုပ္ငန္းမ်ား ေဆာင္ရြက္ရာတြင္ ပါ၀င္ေဆာက္ရြက္မႈရွိသျဖင့္ ဘုန္းေတာ္ႀကီး ရဟန္း တုိ႔၏ လက္သံုးေတာ္အျဖစ္ အသိအမွတ္ျပဳၾကသည္။

"ေမာ္" ဆရာတုိ႕သည္ ကာယကမၼ၊ ၀စီကမၼ၊ မေနာကမၼစသည့္အမႈတုိ႔၌ ယဥ္ေက်းသိမ္ေမြ႕ၾကသည္။ စကား အရာ၌လည္း ၾကြယ္၀သူမ်ားျဖစ္ၾကသည္။ ရုိးရာ ဘာသာ သာသနာ ယဥ္ေက်းမႈ ထိန္းသိမ္းရာ၌ အေရးပါအရာ ေရာက္ေသာသူမ်ားလည္း ျဖစ္ၾကပါသည္။

အဆုိပါ ပအုိ၀္းေမာ္ဟိြဳး တုိ႔သည္ လြန္ခဲ့ေသာႏွစ္ေပါင္းတရာေက်ာ္ခန္႔ ခရာဇ္ႏွစ္ ၁၈၃၀ မတုိင္မီကပင္ေပၚ ေပါက္ခဲ့ဟု ပညာၾကြယ္၀ေသာေမာ္ဟိြဳးႏွင့္ လူႀကီးမ်ားမွ ဆုိၾကသည္။

ေမာ္ဟိြဳး ပုဂၢိဳလ္တုိ႔သည္ ေတာင္ႀကီးၿမိဳ႕နယ္အတြင္းရွိ မုိင္းပ်ိဳးေဒသမွ စတင္ေပၚေပါက္ခဲ့ၿပီးေနာက္ပုိင္းတြင္၊ ေနာင္ဟုိင္း၊ ဆီဆုိင္ (သထြံဳေလး) ခြီေဒသမ်ားသုိ႔ တဆင့္ၿပီးတဆင့္ျပန္ပြားလာခဲ့သည္။ ထုိ႔ေနာက္တြင္တေဒသမွ တေဒသသုိ႔ျပန္႔ပြားလာခဲ့ရာ ေနာက္ဆံုးတြင္ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားမ်ားေနထုိင္ရာေဒသ အႏွံ႔အျပားတြင္ ေမာ္ဟိြဳး မ်ား ျပန္႔ႏွံ႕သြားေတာ့သည္။ ယခုထက္တုိင္ ပအို၀္းေမာ္ဟိြဳး ဓမၼကထိကပုဂၢိဳလ္ ႏွစ္ရာေက်ာ္ခန္႔ရွိၿပီး သူတုိ႕ ၏ဓမၼေတးသံမ်ားလည္း ဆြတ္ပ်ံ႕ေ၀ဆာလ်က္ရွိေနပါသည္။

ေမာ္ဟိြဳးတုိ႔သည္ ေလာကုတၱရာ စာေပမ်ားကို ေလ့လာဖတ္မွတ္၍ သူ႕ဘာသာအလုိအေလ်ာက္ ေမာ္တစ္ဦး ျဖစ္လာႏုိင္ဖြယ္မရွိပါ။ ၀ါရင့္ေမာ္ဆရာႀကီးတစ္ဦးဦးထံသို႔ တပည့္အျဖစ္ခ်ဥ္းကပ္၍ ေမာ္ပညာမ်ားကို အပင္ပန္း ခံကာ အားသြန္ခြန္စုိက္ ႀကိဳးစားသင္ယူမွသာလ်င္ ေမာ္တစ္ဦးျဖစ္ႏုိင္ပါသည္။ ေမာ္ပညာကို သင္ယူေသာ ပုဂၢိဳလ္ မ်ားသည္ ၀ါသနာအထံုနည္းပါးေသာပုဂၢိဳလ္မ်ားအတြက္ ေအာင္ျမင္မႈလမ္းမရွိႏုိင္ေပ။ အဘယ္ေၾကာင့္ဆုိေသာ္ ေမာ္ပညာသင္ယူစဥ္ မိမိဆရာထံ၌ ၀တ္ႀကီး၀တ္ငယ္ ေဆာင္ရြက္ဘြယ္ကိစၥတုိ႔ကုိ ပင္ပန္းစြာေဆာင္ ရြက္ေပးရ ပါသည္။ ဆရာေျခရင္းတြင္ အနီးကပ္လုပ္ေကၽြးရပါသည္။ မာန္မာနတရားကို အၿမဲႏွိမ့္ခ်ရပါသည္။ ေမာ္ပညာသင္ ယူရာ၌ သင္ယူခမ်ားမေပးရေသာ္လည္း လူတုိင္းမသင္ယူႏုိင္ေပ။ ေငြေၾကးဓနျပည္႔စံုသူတုိ႔မွာ ဥစၥာမာနေၾကာင့္ ဆရာ့ထံတြင္ အလုပ္အေကၽြးမျပဳလုိသျဖင့္ ၀ါသနာအလြန္႕အလြန္ရွိေသာသူတုိ႔သည္သာလ်င္ ေမာ္ပညာကုိ တတ္ေျမာက္ႏုိင္ရန္ အလားအလာရွိပါသည္။

ေမာ္ ပညာကုိ မသင္ယူခင္ ပရိတ္ႀကီး၊ ရွင္က်င့္၀တ္၊ သိဂၤါေလာ၀ါဒ၊ ေလာကနီတိ၊ သဒၵါ၊ သၤၿဂိဳလ္စသည့္ အေျခခံ ပညာရပ္မ်ားကို ေရွးဦးစြာတတ္ထားဖုိ႔လုိေပသည္။ ထုိ႔ေနာက္မွ ၀ါရင္႔ေမာ္ပညာရွိသူထံသုိ႔ ခ်ဥ္းကပ္၍ တပည့္ခံ ယူကာ မိမိဆရာအား ၀တ္ႀကီး၀တ္ငယ္ေဆာင္ရြက္ဘြယ္ကိစၥအ၀၀တုိ႔ကို အနီးကပ္လုပ္ေကၽြးရင္း ေမာ္ပညာကို ဆက္လက္သင္ယူရပါသည္။

ေမာ္ပညာဆုိသည္မွာ အနေႏၱာ အနႏၱငါးပါးတုိ႔ကုိ ရွိခုိးတုိင္တည္ရန္ ဓမၼလကၤာ၊ သူရႆတီကို တုိင္တည္ရန္ အလကၤာစာေပမ်ားႏွင့္ ဓမၼပဒ၊ ငါးရာငါးဆယ္နိပါတ္ေတာ္၊ ဇိနတၳပကာသနီက်မ္း၊ သံေ၀ကဒီပနီ၊ မဟာဗုဒၶ၀င္ စသည့္ ပိ႗ကတ္က်မ္းစာအမ်ိဳးမ်ိဳးတုိ႔ကိုအတြင္းက်က်ေလ့လာသင္ယူရပါသည္။ ကုိယ္အမူအရာႏွင့္ အႏိွမ့္အျမင့္ အတုိအရွည္ ဒီဃ၊ ရႆ၊ ဂရုသံ၊ လဟုသံစသည္တုိ႔ကို ပီသေအာင္ေလ့က်င့္ယူရပါသည္။ ဤမွ်တတ္ ေျမာက္ရံုျဖင့္ ေမာ္ဆရာ မျဖစ္ႏုိင္ေသးေပ။ ငါးပါးသီလ ခုိင္လံုေအာင္ေစာင့္ထိန္းရေသးသည္။ မူးယာဇ္ေသစာ ေသာက္စားျခင္း သူမ်ားအသက္သတ္ျခင္းစသည့္ ငါးပါးသီလမလံုၿခံဳပါက မည္မ်ျပင္ပညာတတ္ေစကာမူ ေမာ္ဆ ရာဟု မည္သူမ်အသိအမွတ္ျပဳေတာ္မည္မဟုတ္ေတာ့ေပ။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ေမာ္ပုဂၢိဳလ္တုိ႔သည္ ငါးပါးသီလကို ခါး၀တ္ ပုဆုိးကဲ့သုိ႔အၿမဲေစာင့္ထိန္းၾကၿပီး ျဗဟၼာစိုရ္တရားေလးပါးကို လုိက္နာေလးစား၍ မာန္မာနႏွိမ့္ခ်ျခင္း၊ ဣေျႏၵ သိကၡာရွိရွိျဖင့္ သြားလာျခင္း၊ လူတကာကိုယဥ္ေက်းသိမ္ေမြ႕စြာ ေျပာဆုိဆက္ဆံျခင္း စသည့္ေမာ္ဥပေဒတုိ႔ကို အၿမဲလုိက္နာရပါသည္။

ဓမၼကထိကေမာ္တစ္ဦးျဖစ္လာသည့္အခါ ေဆးမင္ေၾကာင္မ်ားကိုလည္း ထိုးရေသးသည္။ ဘုရားငါးဆူ၊ သူရ ႆတီ၊ ေမတၱာဓာတ္ပြင့္စသည့္ေဆးမင္ေၾကာင္မ်ားကို ရင္ဘတ္၊ လက္ေမာင္းစသည့္ေနရာမ်ားတြင္ ကတိသစၥာ ခံယူ၍ ထုိးထားၾကသည္။ ဤသုိ႔ေဆးျမင္ေၾကာင္မ်ားထုိးထားရျခင္းသည္ ကာေမသုမိစၧာစာရ၊ သုရာေမရယ စ သည့္အက်င့္သီလမ်ား မေဖါက္ျပားႏုိင္ေစရန္ အတြက္ျဖစ္ပါသည္။

ဓမၼကထိကေမာ္တစ္ဦးျဖစ္ၿပီးသည့္အခါ လုိအပ္ေသာေမာ္တုိ႔၏အသံုးကိရိယာမ်ားမွာ ပုိးေခါင္းေပါင္းတစ္ထည္၊ ေမာ္ခေမာက္ (ေမာ္ပုဂၢိဳလ္မ်ား သံုးရန္အတြက္ ႏွီးစသည္ျဖင့္ေပ်ာ့ေျပာင္းစြာ ယက္လုပ္ထားေသာခေမာက္ ဦးထုပ္တစ္မ်ိဳး)၊ ပအို၀္းအ၀တ္အစားသန္႔သန္႔ျပန္႔ျပန္႔တစ္စံု၊ ေျခအိပ္တစ္စံု၊ ေခၽြးသုတ္ရန္သ ဘက္တစ္ထည္ စသည္တုိ႔ျဖစ္ပါသည္။

ေမာ္တုိ႔၏အေျခခံပညာႏွင့္ တရားစာအနည္းအက်ဥ္းတတ္ေျမာက္လ်င္ ေရွးဦးစြာ ဆရာေရွ႕တြင္၎၊ မိမိေန အိမ္၌၎ တရားေဟာ ေလ့က်င့္ရပါသည္။ ထုိ႔ေနာက္ ဆရာႏွင့္လုိက္၍ ပြဲႀကီးပြဲငယ္မ်ားတြင္ တရားေဟာရ ပါသည္။ ဓမၼကထိကအရာ၌ကၽြမ္းက်င္လိမၼာရင္႔က်က္လာေသာအခါ ဗုဒၶသာသနာျပဳလုပ္ငန္းအတြက္ အားထားရ ေသာ ေမာ္ဟြိဳးတစ္ဦးျဖစ္လာပါေတာ့သည္။

ေမာ္ဟြိဳးတုိ႔၏တရားေဟာပြဲမ်ားမွာ ရဟန္းခံရွင္ျပဳပြဲ၊ ေက်ာင္းကန္ဇရပ္ေရစက္ခ်ပြဲ၊ ဆြမ္းသြပ္ပြဲစသည့္ သာေရး၊ နာေရးပြဲမ်ားတြင္ ပြဲဒါယကာတုိ႔၏ ပင္႔ဖိတ္ခ်က္အရ ယင္းပြဲမ်ားႏွင့္ ဆက္စပ္ေသာတရားမ်ားကို ခ်ီးျမင္႔ေဟာ ၾကားၾကရသည္။ ရဟန္းခံ ရွင္ျပဳပြဲစသည့္ ပြဲႀကီးမ်ားမွာ ေမာ္ပုဂၢိဳလ္သံုးဦး ေလးဦးပူးေပါင္း၍ အလွည့္က် တရား ေဟာရပါသည္။ ဆြမ္းသြပ္ပြဲ အိမ္တက္မဂၤလာပြဲ စသည့္ပြဲငယ္မ်ားမွာ ေမာ္တစ္ဦးႏွစ္ဦးမွ်သာ ေဟာရပါသည္။ ေမာ္ပုဂၢိဳလ္တစ္ဦးတရားေဟာရာတြင္ သံုးနာရီ ေလးနာရီမ် ၾကာသည္။ သူတုိ႕၏တရားေဟာျခင္းသည္ သံုးေလး နာရီခန္႔အခ်ိန္ၾကာေသာ္လည္း တရားနာပရိတ္သတ္တုိ႔ ၿငီးေငြ႕ျခင္း၊ ပ်င္းရိအိပ္ငိုက္ျခင္းမရွိပဲ စိတ္၀င္စား လ်က္ရွိၾကသည္၊ ဤသုိ႔ျဖစ္ရျခင္းမွာ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႔၏ ဒါနျပဳပြဲ၊ အလွဴပြဲမ်ားတြင္ ဇာတ္သဘင္၊ အၿငိမ့္စ သည့္ေပ်ာ္ပြဲရႊင္ပြဲပါ၀င္ေလ့မရွိသျဖင့္ တရားနာျခင္းအမႈကိုသာ ေပ်ာ္ပြဲ ရႊင္ပြဲအျဖစ္ ျဖစ္ေနေသာေၾကာင့္ မည္မွ် ပင္အခ်ိန္ကုန္ၾကန္႕ၾကာေသာ္လည္း ၿငီးေငြ႕ျခင္းမျဖစ္ၾကေပ။ အခ်ိဳ႕ပြဲမ်ားတြင္ တစ္ရက္ႏွင့္တည၊ ႏွစ္ရက္ဆက္ တုိက္ သံုးရက္ စသျဖင့္ ေန႔စဥ္ညဆက္ တရားပြဲမ်ား ရွိၾကသည္။
ေမာ္ပုဂၢိဳလ္မ်ား တရားေဟာရာ၌ .....
၁) အနေႏၱာအနႏၱငါးပါး (ဘုရား၊ တရား၊ သံဃာ၊ မိဘ၊ ဆရာ) တုိ႔ကို ရွိခုိးျခင္း၊
၂)မတ္တတ္ရပ္ အနေႏၱာအနႏၱဂုဏဆုပတၱနာကို အမြန္းတင္ဂုဏ္ေတာ္ဖြင့္လကၤာႏွင့္ သူရႆတီကို တုိင္တည ္ျခင္း၊
၃)ျပဳလုပ္ဆဲအလွဴပြဲႏွင့္ ဆက္စပ္ေသာအေၾကာင္းအရာမ်ားကို တရားေခါင္းစဥ္တပ္၍ အက်ိဳးအေၾကာင္း ရွင္းျပ ျခင္း၊
၄) တရားေဟာျခင္း၊
၅) ၀တၳဳသက္ေသသာဓကတုိ႔ကို ကြက္စိပ္ေအာင္ ထုတ္ေဖၚေဟာေျပာျခင္း၊
၆) တရားေဟာ အႏုေမာဒနာျပဳ၍ အဆံုးသတ္ျခင္းဟူ၍ အပိုင္း (၆) ပုိင္းပါ၀င္၏။ ေမာ္ဟိြဳး တရားၿပီးဆံုး၍ အလွဴပြဲ၏ေနာက္ဆံုး အစီအစဥ္အရ ဘုန္းေတာ္ႀကီးမ်ားက တရားခ်ီးျမင္ံေဟာၾကားေပးရသည္။
ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႔သည္ ေတာင္ယာအလုပ္ခြင္ထဲတြင္ ေန႔စဥ္အခ်ိန္ကုန္ေနရသျဖင့္ ဗဟုသုတစာ ေပမ်ား ႏွင့္ အၿမဲကင္းကြာေနရ၏။ ေလ့လာဖတ္မွတ္ရန္လည္း အခ်ိန္သိပ္မရွိၾကသျဖင့္ ဗဟုသုတနည္းပါး၍ ေနၾကရ သည္။ သို႔ေသာ္လည္းပဲ ေမာ္ပုဂၢိဳလ္တုိ႔သည္ အလွဴပြဲမ်ားတြင္ အလုပ္သမားမ်ား၏ဗဟုသုတစာအုပ္အျဖစ္ အၿမဲ တရားေဟာေပးေနသျဖင့္၊ ဗဟုသုတတုိးပြားျပည့္စံုၾက၏။ ပညာေရး၊ လူမႈေရးစသည္တုိ႔ကုိ သေဘာသက္ ၀င္လာၾက၏။
ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႔ က်င္းပေသာပြဲမ်ားသည္ ဗုဒၶဘာသာႏွင့္ မကင္းကြာသျဖင့္ ဗုဒၶတရားေတာ္မ်ားကို အၿမဲ ၾကားေနၾကရ၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႔သည္ အနေႏၱာ အနႏၱေက်းဇူးဂုဏ္ကိုသိတတ္ျခင္း၊ ရတနာ သံုးပါးကုိၾကည္ညိဳျခင္း၊ ျဖဴစင္ရုိးသားျခင္း၊ မွန္ကန္ေျဖာင့္မတ္ေသာစိတ္ထားရွိျခင္း၊ ျဗဟၼာစုိရ္တရားလက္ ကိုင္ ထားၾကျခင္း၊ ေစတနာ သဒၶါဗလျဖင့္ ျပည့္စံုျခင္းႏွင့္ ဒါနဘာ၀နာမ်ားက်င့္ႀကံ ျပဳလုပ္ျခင္း စသည့္ဗုဒၶသာသနာကို ခ်ီးေျမာက္ၾကေလသည္။ အေလးအျမတ္ျပဳကာ ၾကည္ညိဳၾကသည္။

ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႔၏ ဤကဲ့သုိ႔ဗုဒၶသာသနာအတြက္အားတက္ဖြယ္ျဖစ္ရျခင္းမွာ ပအုိ၀္းရဟန္းသံဃာတုိ႔၏ လက္ရံုးေတာ္ျဖစ္သည့္ နိဗၺၺာန္ေဆာ္ဓမၼကထက "ေမာ္ဟြိဳး" တုိ႔၏ ေက်းဇူးႏွင့္မကင္းႏုိင္ေပ။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ကြက္စိပ္ ဓမၼကထိက "ပအုိ၀္းေမာ္ဟြဳိး" တုိ႔သည္ ေတာ္ေပၚဗုဒၶဘာသာ သာသနာျပဳလုပ္ငန္းတြင္ အေရးပါေသာအခန္း က႑တြင္ ပါ၀င္ပါသည္။ ။
မွတ္ခ်က္။ ။ "ဒဲဥ္သီးလက္ေဆာင္း" စာေစာင္မွ ခြန္အာကာ ေရးသားထားသည့္ေစာင္းပါးကို ေကာက္ႏႈတ္ဘာ သာျပန္ထားပါသည္။

ဆက္ဖတ္ရန္...

ပအုိ၀္းအမ်ိဳးသားေန႔သိမွတ္စရာ

အမ်ိဳးသားေန႔ဆိုသည္မွာ လူမ်ိဳးတစ္မ်ိဳး (သုိ႔မဟုတ္) ႏုိင္ငံတစ္ႏုိင္ငံထဲမွာရွိသည့္ ျပည္သူလူထုတို႔၏ ဘ၀ရပ္ တည္ေနႏုိင္ေရးႏွင့္ ဖြံ႔ၿဖိဳးတုိးတက္ေရးအတြက္ က်ိဳးစားရုန္းကန္ေနရသည့္ ကာလအတြင္း သမုိင္းတေနရာမွာ ႀကံဳေတြ႕ခဲ့ရသည့္ မေမ႔ႏုိင္ေသာေန႔တစ္ေန႔ျဖစ္သလုိ လူမ်ိဳးအတြက္ ဂုဏ္ယူဖြယ္ရာအျဖစ္ ထူးျခားတဲ့ ေန႔တစ္ေန႔ လည္းျဖစ္ပါသည္။

ထုိ႔နည္းတူစြာ ဒီေန႔ဒီအခ်ိန္အခါမ်ိဳးေရာက္လာတုိင္း ကၽြန္ေတာ္တုိ႔ပအုိ၀္းအမ်ိဳးသားမ်ားအားလံုးအတြက္ အထြဋ္ အျမတ္ထားသည့္ ေန႔ထူးေန႔ျမတ္ႀကီးျဖစ္၍ အသိကုိယ္စီျဖင့္ ေရာက္ေလရာအရပ္တုိင္းမွာ ကုိယ့္နည္းကုိယ့္ ဟန္ျဖင့္ ဂုဏ္ယူပြဲေတြ ျပဳလုပ္က်င္းပၾကသည္။

တေပါင္းလျပည့္ေန႔ကို ပအုိ၀္းအမ်ိဳးသားေန႔အျဖစ္ သတ္မွတ္ရသည့္အေၾကာင္းမွာ--
ဘီစီ (၆) ရာစု၊ မဟာသကၠရာဇ္ (၂) ခုႏွစ္၊ တေပါင္းလျပည့္ေန႔၊ စနေန႔တြင္ ေနထြက္စ လ၀င္ခါနီးအခ်ိန္မွာ ရာဇာသကၠမင္းႀကီးႏွင့္ ကလ်ာဏေဒ၀ီမိဖုရားတုိ႔၏ ရင္ေသြးရတနာ သူရိယစႏၵာမင္းသားကို ဖြားျမင္ခဲ့ ပါသည္။ သူရိယစႏၵာမင္းသားသည္ ခမည္းေတာ္ နတ္ရြာစံၿပီးေနာက္ တုိင္းျပည္ကုိမင္းအျဖစ္ ဆက္ခံခဲ့သည္။ သူရိယ စႏၵာမင္းႀကီးလက္ထက္မွာ သု၀ဏၰဘူမိျပည္ ပိုမုိဖြံ႕ၿဖိဳးတုိးတက္လာသည့္အျပင္၊ မဇၥ်ိမေဒသဘက္၌ ေဂါတမ ျမတ္စြာဘုရားလည္း ပအုိ၀္းတုိင္းျပည္ကို ၾကြေရာက္ခဲ့သည္။
သူရိယစႏၵာမင္းႀကီးသည္ ပအုိ၀္းတမ်ိဳးသားလံုး၏ ဂုဏ္ေရာင္၊ ဂုဏ္သိကၡာကို ျမွင့္တင္ေပးခဲ့သည့္ မင္းေကာင္း မင္းျမတ္ျဖစ္၍ သူရိယစႏၵာမင္းျမတ္၏ေမြးေန႔ျဖစ္သည့္ "တေပါင္းလျပည့္ေန႔႔" ကို "ပအုိ၀္းအမ်ိဳးသားေန႔" အျဖစ္ သတ္မွတ္ခဲ့ၾကသည္။
"ေက်ာင္,ထုိ" အစည္းအေ၀းနဲ႔ ပအုိ၀္းအမ်ိဳးသားေန႔"
၁၉၇၆ ခုႏွစ္၊ ဒီဇင္ဘာလ ဒုတိယပတ္မွ ဒီဇင္ဘာလ (၂၆) ရက္ေန႔အထိ အမ်ိဳးသားေခါင္းေဆာင္ႀကီး သထံုဦး လွေဖဦးေဆာင္သည့္ ပထမအႀကိမ္ ပအုိ၀္းအမ်ိဳးသားညီလာခံ (လံုးဒါ) က်င္းပခ်ိန္အတြင္းမွာ တက္ေရာက္ လာေသာ ညီလာခံကုိယ္စားလွယ္မ်ားဆႏၵအရ သူရိယစႏၵာမင္းႀကီး ေမြးေန႔ျဖစ္သည့္ တေပါင္းလျပည္႔ေန႔ကို ပအုိ၀္းအမ်ိဳးသားေန႔အျဖစ္ ဆံုးျဖတ္ခ်က္တရပ္ခ်ခဲ့ၾကသည္။

၁၉၇၇ ခုႏွစ္ ႏွစ္လယ္ေလာက္တြင္ "ေက်ာင္,ထုိ" အေရးေပၚအစည္းအေ၀း၌ လံုးဒါညီလာခံမွ ဆံုးျဖတ္ခ်က္ ခ်ထားသည့္ တေပါင္းလျပည့္ေန႔ ပအုိ၀္းအမ်ိဳးသားေန႔အတြက္ အစည္းအေ၀းက်င္းပၿပီး ျပန္လည္ေဆြးေႏြး ညွိႏႈိင္းခဲ့ၾကသည္။ ထုိအစည္းအေ၀းမွ ရရွိလာသည့္အက်ိဳးရလာဘ္သည္ လာမည့္ ၁၃၃၉ ခုႏွစ္၊ တေပါင္းလျပည့္ (၁၉၇၈ ခုႏွစ္၊ မတ္လ ၂၃ ရက္ေန႔) တြင္ က်ေရာက္မည့္ ပအုိ၀္းအမ်ိဳးသားေန႔ကို ကန္ေတာ္ႀကီးၿမိဳ႕နယ္ "ေနာင္ယာသဲုင္," ကြင္းတြင္ က်င္းပျပဳလုပ္ရန္အတြက္ ထပ္မံဆံုးျဖတ္ခ်က္ ခ်မွတ္ခဲ့ၾကသည္။ ေက်ာင္,ထုိအေရး ေပၚအစည္းအေ၀း၏ ဆံုးျဖတ္ခ်က္အရေၾကာင့္ ပအို၀္းအမ်ိဳးသားေန႔ အထိမ္းအမွတ္ ပြဲေတာ္အား ေဒသေပါင္းစံု ပအုိ၀္းအမ်ိဳးသားမ်ားအားလံုး စတင္စုေပါင္းက်င္းပလာရျခင္း ျဖစ္ပါသည္။

ပအို၀္းအမ်ိဳးသားေန႔ပြဲေတာ္ ရည္မွန္းခ်က္
၁) မ်ိဳးခ်စ္စိတ္ဓာတ္ ရွင္သန္ထက္ျမက္ေရး
၂) အမ်ိဳး ဘာသာ သာသနာကို ထိန္းသိမ္းေစာင့္ေရွာက္ေရး
၃) အမ်ိဳးသားယဥ္ေက်းမႈ ျမွင္တင္ေရး
၄) ပအုိ၀္းတစ္မ်ိဳးသားလံုး၏ အနာဂါတ္ပိုမုိ ဖြံ႕ၿဖိဳးတုိးတက္ေရး
၅)ပအုိ၀္းတစ္မ်ိဳးသားလံုးအတြက္ ခုိင္မာသည့္ အမ်ိဳးသားစာေပ တမ်ိဳးတည္းသာ ျပဌာန္းႏုိင္ေရး စသည္တုိ႔ ျဖစ္သည္။
မွတ္ခ်က္။ ။ ခြန္၀ိဇၨာေရးသားထားသည့္မူးရင္းပအုိ၀္းဘာသာမွ ခြန္ေအာင္ျမတ္မွ ေကာက္ႏႈတ္ ဘာသာျပန္ ထားသည္။

ဆက္ဖတ္ရန္...

ပအို၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႔၏ ရုိးရာ "ဆြမ္းစာဂ" အစီအစဥ္

ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားဘာသာစကားျဖင့္ "ဆြမ္းစာဂ" ဟုေခၚဆုိျခင္းအဓိပၸါယ္မွာ သံဃာေတာ္မ်ားႏွင့္ သက္ႀကီး ရြယ္အုိမ်ားကို ကပ္လွဴေသာဆြမ္းဟု အဓိပၸါယ္ရပါသည္။ ၀ါတြင္းသံုးလအတြင္း ဥပုတ္ရက္မ်ားတြင္ သက္ႀကီးရြယ္ အိုမ်ားသည္ ရြာဦးရွိဘုန္းႀကီးေက်ာင္းသုိ႕ အလွဴအဒါန္းျပဳ၊ တရားနာၿပီး သီလဘာ၀နာႏွင့္ ဥပုဒ္သီလေစာင့္ တည္ရန္ ထုိဘုန္းႀကီး၏ ဇရပ္၌ပင္ အိပ္စက္ၾကပါသည္။

ေနာက္တေန႔ နံနက္တြင္ ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းတြင္အိပ္ၿပီး ဥပုဒ္သီလေစာင့္တည္သည့္ အဖုိးအုိ အဖြားအုိမ်ားႏွင့္ ေက်ာင္းတြင္းရွိ ရဟန္းသံဃာမ်ားကို ဆြမ္းဟင္း ဆြမ္းထမင္းမ်ားကို ေက်းရြာအတြင္းရွိ အပ်ိဳလူပ်ိဳမ်ားကို ခ်က္ျပဳ၍ ကပ္လွဴၾကပါသည္။

ဥပုဒ္သီလရက္မတုိင္မီ သံုးေလးရက္အလုိတြင္ နီးရာငါးရက္တစ္ႀကိမ္ေစ်းသုိ႔ သြား၍ ပန္းမ်ား၊ ဟင္းသီး ဟင္း ရြက္မ်ား၊ လွဴဖြယ္ပစၥည္းမ်ားႏွင့္ ခ်က္ျပဳစရာ တုိလီမုိလီမ်ားကို အပ်ိဳလူပ်ိဳမ်ားမွ တာ၀န္ခြဲ၍ ၀ယ္ယူၾကပါသည္။

လျပည္႔လကြယ္ေန႔မ်ား၏ နံနက္ပုိင္းတြင္ ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းတက္ၾက၍ ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းမွျပန္လာၿပီးေနာက္၊ ရြာတြင္းရွိ အပ်ိဳလူပ်ိဳမ်ားသည္ ဆန္ေဆးျခင္း၊ ၾကသြန္ႏႊာျခင္း၊ ငရုပ္သီးေထာင္းျခင္း၊ ေရခပ္ျခင္းစသည့္ ဆြမ္းခ်က္ရန္ ျပင္ဆင္မႈမ်ားျပဳလုပ္ၾကပါသည္။

ညေနေစာင္း ႏြားေက်ာင္းျပန္လာသည့္အခ်ိန္သို႔ေရာက္ေသာ္ အပ်ိဳ လူပ်ိဳမ်ားသည္ ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းသုိ႔ တဖန ္ျပန္သြားကား ေက်ာင္းထုိင္ဘုန္းႀကီးကို ေနာက္ေန႔အာရုဏ္ဆြမ္းစားရန္အတြက္ ဖေယာင္းတုိင္မ်ား ပန္းစည္းမ်ား ဆက္ကပ္၍ ပင့္ဖိတ္ရပါသည္။

ထုိ႔ေနာက္ ဥပုဒ္သည္အဖုိးအုိ၊ အဖြားအုိတုိ႔ထံသုိ႔ သြားၿပီး တစ္ဦးျခင္းကို ဖေယာင္းတုိင္ႏွင့္ ပန္းစည္းမ်ား ေပး၍ ပင့္ဖိတ္ရျပန္သည္။ ထုိသုိ႔ ပင့္ဖိတ္ရာတြင္လည္း ရြာတြင္းလူပ်ိဳေခါင္းေဆာင္ျဖစ္သူမွ ပင့္ဖိတ္ျခင္းစကားလကၤာကို တုိင္ၿပီး က်န္သည့္အျခားေသာအပ်ိဳလူပ်ိဳမ်ားမွ လုိက္ဆုိရသည္။ ၿပီးလ်င္ မိမိတုိ႔အိမ္သုိ႔ ျပန္ကာ ထမင္းစား ေသာက္ၿပီး "ဆြမ္းစာဂ" ခ်က္ျပဳတ္မည့္အိမ္တြင္ လာေရာက္စုစည္းၾကပါသည္။

ေမာင္ရီပ်ိဳးစခ်ိန္တြင္ "ဆြမ္းစာဂ" ခ်က္ျပဳတ္မည့္ လူပ်ိဳမ်ားမွ အုိးစည္ဗေမာင္းတီးၿပီး အခ်က္ေပးပါသည္။ ဗံု ေမာင္းသံၾကားလ်င္ အပ်ိဳမ်ားသည္ ေရာင္စံုခ်ယ္သထားေသာခ်စ္စရာမ်က္ႏွာမ်ားႏွင့္ ထမင္းအုိး ဟင္းအုိးမ်ား ကိုယ္စီျဖင့္ ေရာက္လာၾကပါသည္။ ည (၈) နာရီခန္႔တြင္ အိုးစည္ဗံုေမာင္းတီးၿပီး ေပ်ာ္ရႊင္စြာထမင္းဟင္းမ်ားကို ခ်က္ျပဳတ္ၾကသည္။

(၁၀) နာရီခန္႔သုိ႔ေရာက္ေသာ္ ပအုိ၀္းလုိ "ေငါ၀္းကဲ" ဟုေခၚေသာ ပအုိ၀္းရုိးရာစကားထာကို အပ်ိဳႏွင့္ လူပ်ိဳ မ်ားကို သူႏုိင္ ကုိယ္ႏုိင္ အသံဆြဲၿပီး အျပန္အလွန္ဆုိၾကသည္။ ဤသုိ႔စကားထာဆုိရာတြင္ အလြတ္တန္း ကဗ်ာ ျဖင့္ျဖစ္ေစ၊ ကာရန္ကဗ်ာျဖင့္ျဖစ္ေစ၊ ဂရုသံ လဟုသံ အသံအႏွိမ့္အျမင့္ ပံုစံအမ်ိဳးျဖင့္ ဆုိၾကသည္။

မုိးလင္းခ်ိန္ေရာက္ေသာ္ ထမင္းေတာင္း၊ ဟင္းေတာင္းမ်ားကို ယူၿပီး ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းသုိ႔သြားကာ ဘုန္းႀကီးကုိ ဆြမ္းကပ္သူက ဆြမ္းကပ္၊ ဥပုဒ္သည္ အဖိုးအဖြားမ်ားကို ေကၽြးေမြးသူက ေကၽြးေမြးႏွင့္ အလြန္ေပ်ာ္စရာ ေကာင္း ပါသည္။

ဤသုိ႔ျဖင့္ လျပည့္ လကြယ္ဥပုဒ္ေန႔မ်ား၏ အလွဴဒါနလုပ္ငန္းမ်ား ေပ်ာ္ရႊင္စြာျပဳလုပ္ၾကသည္။ ၀ါတြင္းသုိ႔ ေရာက္ လွ်င္ လျပည့္လကြယ္ ဥပုဒ္ေန႔မ်ား၌ ဤကဲ့သုိ႔ေကာင္းမႈကုသုိလ္ျပဳလုပ္ေသာ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႔၏ ေပ်ာ္စ ရာ ရုိးရာ "ဆြမ္းစာဂ" အစီအစဥ္မ်ားႏွင့္ ပအုိ၀္းရုိးရာ အုိးစည္ဗံုေမာင္းသံမ်ားကို လြမ္းဆြတ္သတိရမိေတာ့သည္။

ဆက္ဖတ္ရန္...

ပအုိ၀္းရိုးရာသီတင္းကၽြတ္ပြဲေတာ္

ဗုဒၶဘာသာကုိ ယံုၾကည္ကုိးကြယ္ၾကသည့္ ပအုိ၀္းလူမ်ိဳးတုိ႔သည္၊ ၀ါဆုိလဆုတ္ (၁) ရက္ေန႔ညမွ သီတင္းကၽြတ္ လျပည့္ေက်ာ္ (၁) ရက္ေန႔အထိကုိ ၀ါတြင္း (၃) လ ဟု သတ္မွတ္ထားပါသည္။ ၀ါတြင္း (၃) လအတြင္း ေဂါတမ ျမတ္စြာဘုရားသည္ သာ၀တိ ံသာနတ္ျပည္တြင္ သီတင္းသံုးေနထုိင္ၿပီး၊ နတ္မ်ားကို ဗုဒၶတရားေဟာၾကား ေပးေတာ္မူေသာ အခ်ိန္လည္းျဖစ္သည္ဟု ယံုၾကည္လက္ခံၾကသည္။

သာ၀တိ ံသာနတ္သားတုိ႔အား တရားေတာ္မ်ားေဟာၾကားေတာ္မူေပးၿပီးေနာက္၊ သီတင္းကၽြတ္လျပည့္ေန႔၊ နံနက္အာရုဏ္မတက္မီအခ်ိန္၌ ျမတ္စြာဘုရားသည္ သာ၀တိ ံသာနတ္ျပည္မွ လူ႕ျပည္သုိ႔ ဆင္းတက္ေတာ္မူ ခဲ့သည္။ ဗုဒၶျမတ္စြာဘုရားသည္ ေလာက (၃) ဘံုျဖစ္ေသာ လူ႕ဘုံ၊ နတ္ဘံု ႏွင့္ ငရဲဘံုအေၾကာင္းတုိ႔အား လူသား မ်ားကို ေဟာၾကားဆံုးမေတာ္မူၿပီး လူသားအားလံုးတို႔၏ စကၡဳအာရံုကုိလည္း ဖြင့္ေပးသည္ဟု ပအို၀္းလူမ်ိဳးမွ ယံုၾကည္သက္၀င္ၾကသည္။

ထုိ႔ေၾကာင့္ ဗုဒၶဘာသာကို အမ်ားစု ကုိးကြယ္ၾကသည့္ ပအုိ၀္းလူမ်ိဳးမ်ားသည္၊ ဗုဒၶျမတ္စြာဘုရား လူ႔ေလာကသုိ႔ မဆင္းတက္မီ သီတင္းကၽြတ္လျပည့္ေန႔မတုိင္မီ အဖိတ္ေန႔တြင္၊ ရြာအလည္ႏွင့္ မိမိတို႔အိမ္ေရွ႕ ၀ါရံတာတုိ႔၌ ပအုိ၀္းလုိ "ေတာင္ပြတ္" ေခၚ ဘုရားစင္မ်ား တည္ေဆာက္ၿပီး၊ လယ္ယာ ၿခံထြက္ သစ္သီး ၀လံ သစ္ႏွံမ်ား ပန္းမ်ိဳးစံုမ်ားတုိ႔ကို ခ်ိတ္ဆြဲပူေဇာ္ၾကသည္။ ယင္းဘုရားစင္ကို ပအုိ၀္းအေခၚအားျဖင့္ "ေတာင္ပြတ္" ဟုေခၚသည္။ သီတင္းကၽြတ္လျပည့္ေန႔ နံနက္ အာရုဏ္မတက္ခင္တြင္ ဆီမီး၊ ဖေယာင္းတုိင္၊ အေမြးတုိင္းတုိ႔ကို ထြန္းညိွၿပီး ဆြမ္းေတာ္မ်ားပါ ဆက္ကပ္လွဴဒါန္းေတာ္မူၾကသည္။

အေၾကာင္းမွာ ျမတ္စြာဘုရား ဆင္းတက္ေတာ္မူေသာ အခ်ိန္ကို ရည္စူးၿပီးဆက္ကပ္လွဴဒါန္းျခင္းျဖစ္ပါသည္။ ဤကဲ့သုိ႔ ပူေဇာ္ဆက္ကပ္သည့္အက်ိဳးတုိ႔ေၾကာင္း တႏွစ္တာလံုးအတြက္ အစားဆင္းရဲျခင္း၊ အေနဆင္းရဲျခင္း၊ အ၀တ္ဆင္းရဲျခင္းမွ လြတ္ကင္းၿပီး ေပ်ာ္ရႊင္ခ်မ္းေျမ႕သည့္ ဘ၀သုိ႔ ေရာက္ရွိေစႏုိင္ေၾကာင္းကုိ ယံုၾကည္ၾကသည္။

အခ်ိဳ႕ေသာေက်းရြာမ်ားတြင္ ၀ကၤဘာမ်ား ေဆာက္လုပ္ၾကၿပီး ၀ကၤဘာအလယ္ဗဟုိတြင္ ဘုရားေစတီပုထုိးမ်ား၊ ဘုရားစင္မ်ား တည္ထား၍ ဆြမ္းေတာ္၊ ေရခ်မ္း၊ ပန္း၊ ဆီမီးမ်ား စသည္တုိ႔ကို ကပ္လွဴပူေဇာ ထြန္းညိွရန္ အဆင့္ဆင့္ လွည့္ပတ္၀င္ရပါသည္။

၀ါတြင္း (၃) လပတ္လံုး ဥပုဒ္ေန႔မ်ားတြင္ ဘုန္းႀကီးေက်ာင္း၌ ဥပုဒ္ေစာင့္တည္ၾကေသာ သက္ႀကီးရြယ္အုိ မ်ားသည္ သီလေအာင္ပြဲ အထိမ္းအမွတ္အျဖင့္ တတ္ႏုိင္သေလာက္ အလွဴေငြမ်ားထည့္၀င္ကာ ပေဒသာပင္ မ်ားကုိ ျပဳလုပ္ၾကၿပီး ေန႔လည္ပုိင္းတြင္ ရြာတြင္းရွိလူငယ္ လူရြယ္မ်ားကို အဆုိပါ ပေဒသာပင္မ်ားကို စီတန္းလွည့္ လည္ၾကပါသည္။ ပေဒသာပင္မ်ားကို ထမ္းၿပီး ဘုန္းႀကီးေက်ာင္း လက္ယာရစ္၍ သံုးပတ္ ပတ္ပါသည္။ သံုးပတ္ ပတ္ၿပီးေသာအခါ လွဴဖြယ္ပစၥည္မ်ားကို အတူတကြေရစက္ခ် တရားနာၾကပါသည္။

ထုိ႔ျပင္ လူငယ္ေမာင္မယ္မ်ားသည္ ညေနပုိင္းတြင္ မိဘေဆြမ်ဳိးမ်ားႏွင့္ သက္ႀကီးရြယ္အုိ အဘိုးအဘြားမ်ားကို မုန္႔မ်ား လွဴဖြယ္ပစၥည္းမ်ားျဖင့္ သြားေရာက္လွဴဒါန္း ကန္ေတာ့ၾကပါသည္။ အဘိုးအဘြားမ်ားကို လွဴဒါန္းကန္ ေတာ့ၾကၿပီးေနာက္ ညစာစားသံုးၿပီး အပ်ိဳမ်ားက မီးပံုးကုိယ္စီ ထြန္းညိွကာ ရြာအလည္တြင္ လာေရာက္စ ုၾကပါသည္။ လူပ်ိဳမ်ားကလည္း ပအုိ၀္းရုိးရာအုိးစည္ဗံုေမာင္းမ်ားကို ျပင္ဆင္ၿပီး ေပ်ာ္ရႊင္စြာ တီးမႈတ္ ကခုန္ၾကပါ သည္။

မီးပံုးရြာလွည့္ရန္အတြက္ ျပင္ဆင္မႈျပဳလုပ္ရာတြင္ ရြာတြင္းအပုိင္းလုိက္ ခြဲ၍ တာ၀န္ခြဲယူလုပ္ကုိင္ၾကသည္။ အခ်ိဳ႕က ထမ္းစင္မ်ားျပဳလုပ္ၿပီး မီးပံုးကုိ အလွဆင္ၾကသည္။ တခ်ိဳ႕က ၀ါးတန္းရွည္ကုိ လူမ်ားကုိင္ႏုိင္ရန္အတြက္ လက္ကုိင္၀ါးတန္းမ်ားကို တပ္ဆင္ၿပီး ၀ါးတန္းရွည္ေပၚတြင္ မီးပံုးမ်ားကုိ ခ်ိတ္ဆြဲကာ အလွဆင္ၾကပါသည္။ တခ်ိဳ႕ကမူ မီးပံုးမ်ားကို အုပ္ထဲတြင္ထည့္ကာ ဦးေခါင္းေပၚတြင္ ရြက္ႏုိင္ရန္ ျပင္ဆင္မႈမ်ားျပဳလုပ္ၾကပါသည္။

မီးပံုးမ်ားလွည့္လည္သည့္အခါ ရြာလည္မွ စ၍ ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းသုိ႔ ဗုိေမာင္းမ်ား တီးခတ္၍ ကခုန္ၿပီး ပအုိ၀္းရုိးရာ စကားထာမ်ားျဖင့္ လူငယ္ေခါင္းေဆာင္တစ္ေယာက္ေယာက္မွ တုိင္ၿပီး က်န္သည့္လူမ်ား လုိက္ဆုိ၍ ျမဴးထူးစြာ လွည့္ပတ္ၾကသည္။

မီးပံုမ်ားလွည့္ရာတြင္ အဖိတ္ေန႔ည၊ လျပည့္ညႏွင့္ လျပည့္ေက်ာ္တစ္ရက္ေန႕ည စသျဖင့္ စုစုေပါင္း သံုးည လွည့္ ပတ္ပါသည္။ ဤသုိ႔ျဖင့္ ကၽြႏိုပ္တုိ႔ ပအုိ၀္းရုိးရာသီတင္းကၽြတ္ပြဲေတာ္ကုိ က်င္းပၾကသည္ျဖစ္ရာ အေ၀းတေနရာမွ သီတင္း ကၽြတ္ပြဲေတာ္ႏွင့္ မီးပံုလွည့္ပြဲမွ ပအုိ၀္းရုိးရာဗုိေမာင္း၊ ပအုိ၀္းရုိးရာစကားထာႏွင့္ ပအုိ၀္းရိုးရာ "ေငါ၀္း ေရ်ာ့" သံမ်ား ကို ျပန္လည္ၾကားေရာင္ၿပီး လြမ္းဆြတ္တမ္းတ သတိရမိပါေတာ့သည္။

ဆက္ဖတ္ရန္...

ပအုိ၀္းအမ်ိဳးသား သနပ္ဖက္လုပ္ငန္း

သနပ္ဖက္သည္ ျမန္မာႏိုင္ငံတစ္၀ွမ္းတြင္ ေသာက္သံုးေနၾကသည့္ ေဆးေပါ့လိပ္၏ လိပ္ထားသည့္ သစ္ရြက္ ျဖစ္သည္။ သနပ္ဖက္ကို လြန္ခဲ့ေသာ ႏွစ္ေပါင္း ၁၀၀ ေက်ာ္က ျမန္မာႏိုင္ငံ ကိုလိုနီလက္ေအာက္က်ေရာက္သည့္ အခ်ိန္တြင္ စတင္လုပ္ကိုင္လာသည္ဟု ယူဆရသည္။ ၎ကို ရွမ္းျပည္ေတာင္ပိုင္း နမ္းစန္၊ ပင္လံု၊ လြယ္လြိဳင္၊ ဟိုပုံး၊ ေတာင္ႀကီး၊ ရပ္ေဆာက္ စသည့္ ၿမိဳ.နယ္မ်ားတြင္ ထြက္ရွိသည္။ သနပ္ဖက္ကို ပအို၀္းတိုင္းရင္းသား အမ်ားစုက စိုက္ပ်ဳိးလုပ္ကိုင္ၾကသည္။

သနပ္ဖက္ထုတ္လုပ္သည့္ လုပ္ငန္းသည္ တဆယ့္ႏွစ္ရာသီလံုးလံုး လုပ္ရပါသည္။ ထိုလုပ္ငန္းကို လုပ္ကိုင္သည့္ မိသားစု တစ္စုသည္ အနည္းဆံုး လူသံုးဦး၏ လုပ္အားကုိ လိုအပ္ပါသည္။ ႏို၀င္ဘာလမွ ဇႏၷ၀ါရီလ ကာလတြင္ သနပ္ဖက္ၿခံ လုပ္သားမ်ားသည္ သနပ္ဖက္ပင္ၾကား ေပါင္းပင္မ်ားကို ေပါက္ျပားျဖင့္ ေပါက္ရပါသည္။ ထိုကာလ တြင္ ဆီးႏွင္းမ်ား က်သည့္အခ်ိန္ျဖစ္၍ ေျမႀကီးမမာသျဖင့္ ၿခံေပါက္ရာတြင္ လြယ္ကူသည္။ တခ်ိန္တည္းတြင္ သနပ္ဖက္ရြက္ ေပါင္းရန္အတြက္ လိုအပ္သည့္ ေလာင္စာထင္းမ်ား ကိုလည္း တစ္ႏွစ္စာ ခုတ္ျဖတ္ သိုေလွာင္ ထားၾကရသည္။ ေဖေဖာ္၀ါရီလတြင္ ေတာ၌ပံုထားေသာ ထင္းမ်ားကို အိမ္သို. လူအား လွည္းအားမ်ားျဖင့္ သယ္ၾက ရသည္။
မတ္လမွ ေမလ ကာလတြင္ သနပ္ဖက္ပင္ကို ခုတ္ၿပီး ကိုင္းပင္မ်ား ျပန္ေပါက္လာသည့္ ကာလျဖစ္သည္။ ေဒ သ၏ ရာသီဥတုေပၚမူတည္ၿပီး သနပ္ဖက္ပင္ကို မတ္လႏွင့္ ဧၿပီလတြင္ သနပ္ဖက္ အပင္ေဟာင္း၏ ပင္စည္ကို ေျမႀကီးမွ အထက္ တစ္ေပၾကားတြင္ ခုတ္ျဖတ္ရသည္။ ခုတ္ျဖတ္ၿပီး က်န္ရွိေသာ ငုတ္တိုမ်ားမွ ထြက္လာမည့္ ကိုင္းပင္မ်ားကို ပိုးအႏၱရယ္မွ ကာကြယ္ႏိုင္ရန္ တခ်ဳိ႕က ပိုးသတ္ေဆးရည္ေဖ်ာ္ၿပီး အ၀တ္စျဖင့္ ထိုငုတ္တိုမ်ားကို လိုက္သုတ္ထားၾကသည္။ တခ်ိန္တည္းတြင္ ကိုင္းပင္မ်ား ေပါက္အားသန္ေအာင္ အပင္ၾကားကို ေပါက္ျပားျဖင့္ တဖန္ျပန္ေပါက္ေပးရသည္။

ဧၿပီလတြင္ အပင္ငုတ္တိုမွ အသစ္ျပန္ေပါက္လာေသာ တေပခန္. အရြက္ကိုင္းပင္မ်ားကို အားေကာင္းမည့္ တစ္ ပင္ကို ေရြးခ်ယ္ခ်န္ထားၿပီး က်န္သည့္ အပင္မ်ားအားလံုးကို ႏုတ္ထုတ္ေပးရသည္။ ထိုအခ်ိန္မွ စၿပီး သနပ္ဖက္ ရြက္ခူးၿပီးသည့္အထိ တစ္ပတ္တစ္ႀကိမ္ ပံုမွန္ ပိုးသတ္ေဆးျဖန္႕ေပးရသည္။ ေမလတြင္ ငုတ္တိုမွ ခ်န္ထားေသာ အပင္သည္ ႏွစ္ေပ သံုးေပခန္႕ရွိလာေသာအခါ ၎၏ ရြက္ၾကားမွ ေပါက္လာေသာ အကိုင္းမ်ားကို ႏႈတ္ထုတ္ ေပးရသည္။ မႏုတ္ထုတ္ပါက အရြက္ေသးေစသည့္အျပင္ အပင္၏ ႀကီးထြားျမင့္မားသန္ေစသည့္အားကိုလည္း နည္းေစသည္။

ဇြန္လမွ စက္တင္ဘာလကာလတြင္ သနပ္ဖက္ရြက္မ်ားကို ခူးၿပီး ေပါင္းရသည့္ကာလျဖစ္သည္။ သနပ္ဖက္ ေပါင္း/ေလ်ာ္သည့္ကာလသည္ သနပ္ဖက္ပင္ၾကား၌ ေပါက္လာသည့္ ေပါင္းပင္မ်ားကိုလည္း ႏွစ္ႀကိမ္သံုးႀကိမ္ ဓါးရွည္ျဖင့္ ရွင္းေပးရသည္။ သနပ္ဖက္ပင္တစ္ပင္ကို ပ်မ္းမွ်အားျဖင့္ ေလးႀကိမ္ခူးရပါသည္။ အပင္တစ္ပင္ကို တစ္ႀကိမ္ခူးပါက ေျခာက္ရြက္၀န္းက်င္ခူးရပါသည္။ ၿခံမွ ျခင္းေတာင္းျဖင့္ သယ္ယူလာေသာ သနပ္ဖက္ရြက္မ်ား ကို ဓါးျဖင့္ သနပ္ဖက္ရြက္၏ အညာႏွင့္ အေၾကာမ်ားကို ဖယ္ထုတ္ေပးရသည္။ တရြက္စီဖယ္ထုတ္ သည့္အ ခ်ိန္တြင္ သံုးမ်ဳိးသံုးစားျဖင့္ တစ္ခါတည္း ခဲြထားၾကသည္။ အရြက္ေသး အရြက္ႀကီး ပိုးစား၍ ေပါက္သည့္အရြက္ စသည္ျဖင့္ ခဲြထားၾကသည္။ ၎အညာအေၾကာမ်ား ဖယ္ထားၿပီးေသာအရြက္မ်ားကို ဖိုမွ သပ္ဆင္ထားေသာ ဒယ္အိုးျပားႀကီးမ်ားေပၚတြင္ ခရုပတ္ပံုစံျဖင့္ စီထဲ့ၿပီး သဲအိပ္အ၀ိုင္းျဖင့္ ဖိထား၍ ေပါင္းထားရသည္။ ေပါင္းထားၿပီး ဖက္ေျခာက္မ်ားကို ျခင္းေတာင္းထဲ့ တဖန္ ခရုပတ္ပံုစံ ျပန္ထဲ့ရသည္။ ၎ကို ၿမိဳ.ေပၚရွိ သနပ္ဖက္ပဲြရံုသို႔ တင္သြင္းၾကသည္။ တခ်ဳိ႕ပဲြစားမ်ားက ရြာထိလိုက္၀ယ္ၾကသည္လည္း ရွိသည္။

သနပ္ဖက္စိုက္ပ်ဳိးလုပ္ကိုင္မႈကို အႏၱရယ္ေပးေသာ အရာသည္ မိုးသီးမ်ား၊ ေလမုန္တိုင္းမ်ား၊ ပိုးမႊားမ်ားျဖစ္သည္။ ထိုေၾကာင့္ သနပ္ဖက္ေတာင္သူမ်ားသည္ ရာသီဥတု အေျခအေနကို ခန္းမွန္းရန္အတြက္ ေတာတြင္းရွိ သစ္ပင္ ပန္းပင္ အမ်ဳိးမ်ဳိးကို ၾကည့္ၿပီး ခန္းမွန္းၾကသည္။ တိမ္ညိဳမ်ားျဖင့္ မိုးအံုလာပါက မိုးသီးမ်ားပါလာတတ္သည္ဟု ယံုၾကည္ၾကၿပီး ထိုအေျခအေနမ်ဳိးကို ႀကံဳေတြ႔ပါက မိုးမရြာခင္အခ်ိန္တြင္ တူမီးေသနတ္ကို မိုးေပၚေထာင္ၿပီး ပစ္ေဖာက္ၾကသည္။ ၎လုပ္ရပ္သည္ မိုးသီးအႏၱရယ္က်ေရာက္မလာေအာင္ ကာကြယ္သည့္ သေဘာျဖစ္သည္။ မိုးရြာခ်ိန္မိုးသီးက်ခ်ိန္တြင္ ေသနတ္ပစ္ေဖာက္မႈ မျပဳလုပ္ေတာ့ပါ။ အကယ္၍ ပစ္ေဖာက္ပါက မိုးသီးကို ႀကိဳဆိုသည့္ သေဘာျဖစ္သြားၿပီး မိုးသီးမ်ား ပိုမိုရြာခ်သည္ဟု ယူဆၾကသည္။ ေလတိုက္မႈအား ျပင္းထန္ပါက သနပ္ဖက္ရြက္မ်ားကို ပ်က္စီးေစသည္။ ေတာင္ေစာင္းေဒသရွိ သနပ္ဖက္ၿခံမ်ားတြင္ ေလႏၱရယ္ကို ကာကြယ္ႏိုင္ ရန္အတြက္ အသစ္ပင္ႀကီးမ်ားျဖင့္ ၿခံစည္းရိုးေပၚတြင္ စိုက္ထားၾကသည္။

သနပ္ဖက္၏ အက်ဳိးဆက္ သနပ္ဖက္ကုန္ၾကမ္းမွ ထြက္လာေသာ ေဆးေပါ့လိပ္ကို ေသာက္သံုးသူတိုင္းသည္ က်န္းမာေရးကို ထိခိုက္ေစသည္။ သို႕ေသာ္လည္း ဓါတ္တုပစၥည္းျဖင့္ ျပဳလုပ္ထားေသာ စီးကရက္ေလာက္ မျပင္း ပါ။

သနပ္ဖက္ကုန္ၾကမ္းသည္ ျပင္ပသို႔ တင္ပို႕မႈမရွိသျဖင့္ ျပည္တြင္းသာ သံုးစဲြေသာေၾကာင္း ျပည္တြင္းအလုပ္ လက္မဲ့ျပသာနာကို မ်ားစြာေျဖရွင္းေပးသည္။ ၿမိဳ.ေပၚရွိ ပဲြရံုမ်ားသို႔ တင္သြင္းေသာ သနပ္ဖက္မ်ားသည္ ေဆးေပါလိပ္ လိပ္ရန္အတြက္ အရြယ္ႏွင့္ အမ်ဳိးအစားကို ျပန္ခဲြေပးရသည္။ ၎သည္ လက္မႈလုပ္ငန္းျဖစ္သျဖင့္ လိုအပ္ေသာလုပ္အားမ်ားကို ၿမိဳ႕ေပၚရွိ အမ်ဳိးသမီးအမ်ားစုက ၀င္ေရာက္လုပ္ကိုင္ၾကသည္။ ျပည္မသို. တင္ပို.ရန္ အတြက္ သနပ္ဖက္ထဲ့ရန္ လိုအပ္ေသာ ျခင္းေတာင္းမ်ား၊ ၀ါးျခမ္းမ်ား၊ ကုန္တင္ကုန္ခ် လုပ္အားမ်ားကို ၿမိဳ.ေပၚ ေယာကၤ်ားအမ်ားစုက ၀င္လုပ္ၾကသည္။ ထို႔အျပင္ ျမင္းၿခံ၊ ပဲခူးသို႔ ေရာက္ရွိေနေသာ သနပ္ဖက္ကုန္ၾကမ္းမ်ားကို ေဆးလိပ္အျဖစ္သို႔ လိပ္ရန္အတြင္ တစ္ရြက္ျခင္း ျဖတ္ညပ္ရျခင္း၊ လိပ္ရျခင္း စသည္ျဖင့္ လိုအပ္သည့္ လုပ္အားမ်ားကို အလုပ္သမားအမ်ားအျပားေခၚယူရပါသည္။

ဤသနပ္ဖက္ေဆးေပါ့လိပ္လုပ္ငန္းေၾကာင့္ အညာေဒသတြင္ စိုက္ပ်ဳိးလုပ္ကိုင္ေနၾကေသာ ေဆးရြက္ႀကီးလုပ္ ငန္းလည္း ၎တို႔ကုန္ၾကမ္းမ်ားကို ေဆးလိပ္ခံုသို႔ တင္ပို႔ၾကသည္။ ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာ သနပ္ဖက္လုပ္ငန္းကို အေရာင္းအ၀ယ္ ျပဳလုပ္ေနေသာ ပဲြစားမ်ား၏ အဆိုအရ လူတစ္ေယာက္က သနပ္ဖက္စိုက္ပ်ဳိးေရးလုပ္ငန္းကို လုပ္ကိုင္ရင္ ျပည္မရွိ အလုပ္လက္မဲ့ျပသာနာ သံုးေယာက္ကို ေျဖရွင္းေပးႏိုင္သည္ဟု ဆိုသည္။ ဖက္ၾကမ္းေဆး ေပါ့လိပ္ထက္ က်န္းမာေရးကို ပိုထိခိုက္ေစ သည့္ စီးကရက္လုပ္ငန္းသည္ စက္ျဖင့္ထုတ္လုပ္ေသာေၾကာင့္ လူ႔လုပ္အားနည္းနည္းသာ လုိအပ္သျဖင့္ ထြက္လာသည့္ အက်ဳိးအျမတ္သည္ ကုမၸဏီပိုင္ရွင္သာ ခံစားရသည္။ သနပ္ဖက္ေဆးေပါ့လိပ္လုပ္ငန္းသည္ လက္မႈလုပ္ငနး္ျဖစ္သျဖင့္ ၎မွ ထြက္လာသည့္အက်ဳိးအျမတ္သည္ မ်ားစြာေသာ အလုပ္သမားမ်ားကို ပါခဲြေ၀ ခံစားေစကို ေတြ.ရသည္။

မွတ္ခ်က္။ ။ ဤေဆာင္းပါးအား ဗြာသရား မွ ျပန္လည္ကူးယူ ေဖၚျပျခင္းျဖစ္သည္။

ဆက္ဖတ္ရန္...

ပအုိ၀္းရိုးရာ ေမာင္းႀကီးဆုိင္းအက

ကိုေအာင္ေက်ာ္။ ။ မဂၤလာပါ။ အပတ္စဥ္တင္ဆက္ေနက် တုိင္းရင္းသားရိုးရာ ယဥ္ေက်းမႈ အစီအစဥ္မွာ ဒီအပတ္ တင္ဆက္ေပးမွာကေတာ့ ပအုိ၀္းလူမ်ဳိးရဲ႕ ရိုးရာအတီးအကထဲမွာ မပါမျဖစ္ ပါတဲ့ ေမာင္းမြဴးခ်ဳန္ ဆိုတဲ့ ေမာင္းႀကီးဆုိင္းအက အေၾကာင္းပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ပြဲလမ္းသဘင္ရွိတဲ့အခါမွာ ေမာင္းႀကီးဆုိင္းဟာ ေရွ႕ကေန ဦးေဆာင္ၿပီး တီးၾက ရပါတယ္။ ဒီအေၾကာင္းကို က်ေနာ္ေအာင္ေက်ာ္နဲ႕ မစံပယ္က တင္ဆက္သြားပါမယ္။
ကိုေအာင္ေက်ာ္။ ။ ေမာင္ႀကီးဆုိင္းကို တီးတာေရာ ကျပတဲ့အခါမွာ ဘ၀မွာ အေတာ္ အတန္ရင့္က်က္တည္ၿငိမ္ၾကတဲ့ အသက္ ေလးဆယ္ေက်ာ္ ငါးဆယ္၀န္းက်င္ အရြယ္ အမ်ဳိးသားေတြက တီးကမွပဲ လိုုက္ဖက္တာပါ။

မစံပယ္။ ။ ဟုတ္ပါတယ္ ပအုိ၀္းရိုးရာ ေမာင္ႀကီးဆုိင္းဟာ ေအးခ်မ္းသာယာ ျခင္းနဲ႕ တည္ၿငိမ္ျခင္း သႏၱရသကို ေဖာ္က်ဴးတဲ့ ဂီတသံစဥ္ျဖစ္ပါတယ္။ တီးခတ္တဲ့အခါမွာ လည္း တျခားရိုးရာ ေမာင္းဆိုင္းေတြလို ျမန္ျမန္တီးလို႕ မရပါဘူး။ အခ်ိန္ယူၿပီး ေလးေလးပင္ပင္ တည္ၿငိမ္မႈနဲ႕ ျဖည္းျဖည္းညင္ညင္သာသာ တီးခတ္ရပါတယ္။

ကိုေအာင္ေက်ာ္။ ။ ေမာင္းႀကီးဆုိင္းကို တီးခတ္တဲ့အခါမွာ လူ ၁၀ ေယာက္ေလာက္ လိုပါတယ္။ ေမာင္းႀကီးဆိုင္းမွာ ပါ၀င္တဲ့ တူရိယာေတြကေတာ့ အႀကီးဆံုးေမာင္း အခ်င္း ၂ ေပ ၂ လက္မ ေမာင္းကေန အငယ္ဆံုး ေျခာက္လက္မ ရွိတဲ့ ေမာင္းအႀကီး အလတ္ အေသး ႀကီးစဥ္ငယ္လုိက္ ေမာင္း ၇ လံုးပါပါတယ္။ ေနာက္ၿပီး လင္းကြင္းႀကီးတလံုး၊ ႏွစ္ဖက္ပိတ္စည္ တစ္လံုးနဲ႕ စည္းတစံု ျဖစ္ပါတယ္။ အဲလို တီးခတ္တဲ့ေနရာမွာ လင္းကြင္းႀကီး တီးခတ္သူက အဓိက က်တယ္လို႕ ေရွးမီေနာက္မီ တဲ့ ဆရာေတာ္ ဦးသီရိဓမၼက မိန္႕ၾကားပါတယ္။

ဦးသီရိဓမၼ။ ။ ဆရာေတာ္ ပအို၀္းလိုမိန္႕ၾကားတာကေတာ့ လင္းကြင္းက အဲဒီေနရာမွာ အဓိက အခ်က္ျဖစ္တယ္။ လင္းကြင္းတီး တဲ့က ကြၽမ္းကြၽမ္းက်င္က်င္ တီးတတ္ရ မယ္။ ေမာင္းေတြကို လူတုိင္းတီးတတ္ေပမယ့္ လင္းကြင္းကို မတီးတတ္ၾကဘူး။ လင္းကြင္းတီး တဲ့သူက စည္းခ်က္မညီရင္ ေမာင္းေတြ တီးတဲ့ အခါမွာလည္း တေယာက္တသံစီ ထြက္ကုန္တယ္လို႕မိန္႕တာပါ့။ သူက ေမာင္းလတ္နဲ႕ မတူဘူး။ ေမာင္းလတ္က ႀကိဳက္သလို တီးလို႕ရတယ္။ အဲဒါက အဓိက ဗံုသမား။ ေမာင္းႀကီးဆုိင္းမွာက လင္းကြင္းသမားက အဓိက အခ်က္ျဖစ္တယ္။ ဥပမာ ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းတက္တာဆိုရင္ ေက်ာက္းေလွခါးေရာက္တာနဲ႕ ကြတ္တိအဲမွာ အၿပီးရပ္ရတယ္။ တီးလို႕မတတ္တဲ့သူေတြဆို ေရွ႕ကို ေက်ာ္သြားတာတို႕ မေရာက္ခင္ ၿပီးသြားတို႕ ျဖစ္တာေပါ့။ အဓိက ပန္းတုိင္ကို မေရာက္ ဘူး ပစ္မွတ္ကို မမွန္ဘူး အဲလိုေပါ့။ အဲလိုျဖစ္ရင္ သူမ်ားေတြ ရယ္စရာ ျဖစ္တာေပါ့။ ေက်ာင္းေလွကားရင္းအထိ တီးမယ္ဆိုတဲ့ အခ်က္နဲ႕ခ်ိန္တီးႏုိင္ရမယ္။ ေလွကားရင္းကေန ေက်ာင္းထဲ၀င္ခါနီးမွာ အဆံုးသတ္ရတယ္။ ေမာင္းႀကီးဆုိင္းမွာက အဲဒီလင္းကြင္းသားက အဓိက ျဖစ္တယ္လို႕ ဆရာ ေတာ္က မိန္႕ၾကားပါတယ္။

မစံပယ္။ ။ ရိုးရာေမာင္းဆုိင္းအကမွာ ပါ၀င္ကျပသူေတြကေတာ့ အကကို သီးျခား ေလ့က်င့္သင္ယူတာေတြ မရွိပါဘူး။ ေမာင္းဆုိင္းရဲ႕ စည္း၀ါးခ်က္အတုိင္း ေခါင္း၊ ေျခ၊ လက္ေတြကို လက္ကြက္ ကဟန္နဲ႕အညီ လူတုိင္း အလြယ္တကူ ဆင္ႏြဲကျပႏိုင္ပါတယ္။ တခ်ဳိ႕ သက္ႀကီးပိုင္းေတြဆိုရင္ ရိုးရာသိုင္းကြက္ေတြနဲ႕ ပံုေဖာ္ျပေလ့ရွိတယ္လို႕ ဆရာေတာ္ ဦးသီရိဓမၼက မိန္႕ၾကားပါတယ္။

ဦးသီရိဓမၼ။ ။ ဦးသီရိဓမၼ ရွင္းျပတာကေတာ့ ေမာင္းႀကီးဆုိင္းမွာေတာ့ ကတာ ျဖည္းျဖည္းညင္ညင္သာသာ ကတာ။ သက္ႀကီးရြယ္အိုေတြဆိုေတာ ကတဲ့အခါမွာ ကကြက္ ေတြကို ျဖည္းျဖည္းမွန္မွန္ပဲ ကတယ္။ စကားထာဆိုတဲ့အခါမွာ ျဖည္းျဖည္းေလးပဲ။ ကတဲ့အခါ လက္ေျမာက္တာတို႕ ကဟန္ ေတြလည္း အျမင့္ကိုပဲ ပင့္ၿပီး ကတယ္။ သုိင္းအကဆိုလည္း ဗန္ရွည္ေပါ့ ၁၂ ကြက္ အကေပါ့။ ဗန္တိုမဟုတ္ဘူး။ ေမာင္းႀကီးနဲ႕ကေတာ့ သိုင္းကြက္နဲ႕ဆို ၄ ကြက္၊ ၈ ကြက္၊ ၁၂ ကြက္ ၁၆ ကြက္ အဲလို ဗန္ရွည္အကနဲ႕ ကၾကတာ။ လက္ဟန္ ေျခဟန္လည္း ျဖည္းျဖည္းနဲ႕ ပင့္ၿပီး ကၾကတာေပါ့။ အရင္တုန္းကေတာ့ အဲလိုပဲ ကၾကတယ္။ လို႕ ဆရာေတာ္ ငယ္ငယ္တုန္းက ျမင္ခဲ့ဖူးတဲ့ ေမာင္ႀကီးဆုိင္းအကကို ရွင္းျပသြားတာပါ။

ကိုေအာင္ေက်ာ္။ ။ ေမာင္းႀကီးဆိုင္းအကဟာ စည္းလံုးညီညႊတ္ျခင္း၊ ခ်စ္ၾကည္ရင္းႏွီးျခင္း ေတြကို ရိုးရာအႏုပညာရဲ႕ ပရိယာယ္ သ႑ာန္တမ်ဳိးနဲ႕ ရယူႏုိင္ၾကတယ္လို႕ ပအုိ၀္း လူမ်ဳိးေတြက ယံုၾကည္ၾကပါတယ္။ ေနာက္ၿပီး ေမာင္ႀကီးဆုိင္းအကဟာ အသက္အရြယ္ရၿပီး လူႀကီးပိုင္းေတြက ကျပေလ့ရွိတဲ့ ရိုးရာအလွဴ ပေဒသာပင္ကို ထမ္းၿပီး ကျပရတဲ့ လူစုလူေ၀း အကလည္း ျဖစ္ပါတယ္။ ရဲရင့္တည္ၾကည္ျခင္း၊ ခန္႕ညားျခင္း၊ က်က္သေရ ရွိျခင္းေတြကို သရုပ္ေဖာ္ပါတယ္။

မစံပယ္။ ။ ေမာင္ႀကီးဆုိင္းအကဟာ ပြဲလမ္းသဘင္ရွိတဲ့အခါေတြမွာ ေရွ႕ေဆာင္ ၿပီး တီးခတ္ကျပရတဲ့အတြက္ ပအုိ၀္းလူေတြ အထြဋ္အျမတ္ထားတဲ့ ရိုးရာအက ျဖစ္ပါတယ္။

ဆရာေတာ္ ဆက္မိန္႕ၾကားတာကေတာ့ ေမာင္းႀကီး ေမာင္းဆုိင္းဆိုတာက တကယ့္တို႕ ပအုိ၀္းထံုးစံ စစ္စစ္ျဖစ္တယ္။ တျခားကေန လာတာမဟုတ္ဘူး။ ဆြမ္းေတာ္ႀကီးေလာင္းတာပဲ ျဖစ္ျဖစ္၊ ရွင္ျပဳရဟန္းခံပြဲမွာပဲ ျဖစ္ျဖစ္ ေမာင္းႀကီးဆုိင္းသမားက ေရွ႕က ဦးေဆာင္ရကျပရတယ္။ ေမာင္းလတ္က ဒုတိယ၊ သက္ႀကီးပိုင္းက ပထမေပါ့။ ကတဲ့ေနရာမွာလည္း ၀ိုင္းၿပီး အတူတူကၾကတာ။ တီးခတ္တာလည္း ျဖည္းျဖည္းမွန္မွန္ပဲ ကတဲ့အခါမွာလည္း ျဖည္းျဖည္းမွန္မွန္ပဲ ကၾကတယ္ ဆရာေတာ္ကလို႕ မိန္႕ၾကားတာပါ။

ကိုေအာင္ေက်ာ္။ ။ ေမာင္းႀကီးဆုိင္းအကဟာ ရဟန္းခံရွင္ျပဳပြဲ၊ ဥပုသ္စာဂပြဲ၊ သီတြင္းကြၽတ္လ ဆီမီးပူေဇာ္ပြဲ၊ တန္ေဆာင္တုိင္ ကထိန္သကၤန္းကပ္လွဴပြဲ၊ ႏွစ္သစ္ကူး အတာ တက္ပြဲ၊ ကဆုန္ေညာင္ေရသြန္းပြဲ၊ ဘုရားထီးတင္ပြဲ ဗုဒၶပူဇနိယပြဲေတာ္နဲ႕ တေပါင္းလျပည့္ ပအုိ၀္းအမ်ဳိးသားေန႕ ပြဲေတြမွာ ကျပေလ့ရွိပါတယ္။

မစံပယ္။ ။ ဒီအကဟာ ၿမိဳ႕ႀကီးေတြမွာ ရက္ႀကီးခါႀကီးေရာက္တဲ့အခါမွ တီးခတ္က ၾကေပမယ့္ ေတာရြာေတြမွာေတာ့ ေနရာအႏွံ႕ေတြမွာ ဥပုသ္ေန႕ေရာက္တုိင္း ေမာင္းႀကီးဆုိင္းသံဟာ ဒီေန႕အထိ ၾကားေနရဆဲပါ။ ေသာတရွင္အေပါင္း ရႊင္လန္းခ်မ္းေျမ႕ ၾကပါေစ။

ဆက္ဖတ္ရန္...

ေတာင္၊ ေျမာက္ ကိုရီးယား ႏွစ္ႏိုင္ငံ အျပန္အလွန္ ပစ္ခတ္

ေျမာက္ကုိရီးယားႏုိင္ငံကေန ေတာင္ကုိရီးယားပုိင္နက္ လူေနထူထပ္တဲ့ ကၽြန္းေပၚကို အေျမာက္နဲ႔ တရစပ္ ပစ္ခတ္ခဲ့တာေၾကာင့္ ေတာင္ကုိရီးယား စစ္တပ္က ျပန္လည္ ပစ္ခတ္ေနၾကသလို ဂ်က္တုိက္ေလယာဥ္ေတြ ေ၀ဟင္မွာ ပ်ံသန္း ကာကြယ္ေနၾကပါၿပီ။

ႏွစ္ဘက္အၾကား ဒီတုိက္ခုိက္မႈဟာ အျပင္းထန္ဆုံးျဖစ္ၿပီး ေတာင္ကုိရီးယား စစ္သား ၂ ေယာက္ ေသဆုံး၊ ၁၂ ေယာက္ ဒဏ္ရာရရွိခဲ့တယ္လို႔ ေတာင္ကုိရီးယား စစ္တပ္က ေျပာပါတယ္။ ဒါ့အျပင္ အဲဒီ ယံုေျဗာင္း (Yeonpyeong) ကၽြန္းက လူေနအိမ္ အေတာ္မ်ားမ်ား မီးသင့္ၿပီး အရပ္သား ၂ ေယာက္ ဒဏ္ရာရရွိခဲ့တယ္လို႔ ေတာင္ကိုရီးယားကလာတဲ့ သတင္းေတြမွာ ေဖာ္ျပထားပါတယ္။ ကၽြန္းသူ ကၽြန္းသား ၁,၀၀၀ ေက်ာ္ကို အေရးေပၚ ခုိလႈံေရး စခန္းေတြကို ေရႊ႕ေပးခဲ့ရပါတယ္။

ေတာင္ကုိရီးယား သမၼတ အီေျမာင္ဘက္ခ္ (Lee Myeung-bak) က အေရးေပၚ အစည္းအေ၀း ေခၚယူလုိက္ၿပီး ႏွစ္ဘက္ အျပန္အလွန္ လက္နက္ႀကီးေတြနဲ႔ ပစ္ခတ္ေနတာကို ဟန္႔တားႏုိင္ေရး လုံၿခဳံေရးရာ ၀န္ႀကီးေတြ၊ တျခား တာ၀န္ရွိသူေတြနဲ႔ တုိင္ပင္ေနပါတယ္။

ေျမာက္ကိုရီးယားရဲ႕ အခုလို တုိက္ခိုက္မႈဟာ စစ္ေရးအရ ရန္လုိမႈကို ျပတ္ျပတ္သားသား ျပသလိုက္တာျဖစ္ၿပီး ဆက္ၿပီး တုိက္ေနမယ္ဆိုရင္ ဒီ့ထက္မက ပိုဆုိးႏုိင္တဲ့ တုံ႔ျပန္မႈေတြနဲ႔ ရင္ဆုိင္ရလိမ့္မယ္လို႔လည္း သတိေပး လိုက္ပါတယ္။

ေျမာက္ကိုရီးယားႏုိင္ငံ အေနနဲ႔ အခုလို ရန္လိုတဲ့ လုပ္ရပ္ကုိ ရပ္တန္းက ရပ္ပါလို႔ အေမရိကန္ ျပည္ေထာင္စုက ေတာင္းဆုိလိုက္ၿပီး ေတာင္ကုိရီးယားႏုိင္ငံကို ကာကြယ္ေရး အေမရိကန္ ျပည္ေထာင္စုက တာ၀န္ယူထားတာကို ထပ္ေလာင္း ေျပာဆုိလုိက္ပါတယ္။

ေျမာက္ကိုရီးယားႏုိင္ငံ ကမ္းေျခနဲ႔ ၈ မုိင္အကြာ ပင္လယ္၀ါအတြင္းက ယံုေျဗာင္းကၽြန္းေပၚမွာ ေတာင္ကိုရီး ယားက ႏွစ္စဥ္လုပ္ေနက် စစ္ေရး ေလ့က်င့္မႈေတြ လုပ္ေနတဲ့ အခ်ိန္မွာ အခုလို တုိက္ခုိက္လိုက္တာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီစစ္ေရးေလ့က်င့္မႈကို ေျမာက္ကိုရီးယားက ကန္႔ကြက္ေနပါတယ္။

ေတာင္ကိုရီးယားရဲ႕ စစ္ေရးေလ့က်င့္မႈ အတြင္းမွာ ေလ့က်င့္ ပစ္ခတ္မႈေတြဟာ ပင္လယ္၀ါဘက္ကို ဦးတည္ ပစ္ခတ္ခဲ့တာျဖစ္ၿပီး ေျမာက္ကိုရီးယားဘက္ကုိ မပစ္ခတ္ခဲ့ဘူးလို႔လည္း ေတာင္ကုိရီးယား စစ္တပ္က ေျပာပါ တယ္။ VOA NEWS

ဆက္ဖတ္ရန္...

ေဒၚေအာင္ဆန္းစုၾကည္ႏွင့္ သားငယ္ ေတြ႔ဆံုခြင့္ရ

ခ်င္းမုိင္ (မဇိၥ်မ)။ ။ ေဒၚေအာင္ဆန္းစုၾကည္က ၁ဝ ႏွစ္ေက်ာ္ ကြဲကြာခဲ့ေသာ သားငယ္ ကုိထိန္လင္း ေခၚ ကင္မ္ အဲရစ္ကို ရန္ကုန္ၿမိဳ႕ မဂၤလာဒံု ေလဆိပ္၌ ယေန႔ နံနက္ သြားေရာက္ႀကိဳဆိုခဲ့သည္။ ၃၃ ႏွစ္အရြယ္ ကုိထိန္လင္းသည္ ထုိင္းႏုိင္ငံဆုိင္ရာ ျမန္မာႏုိင္ငံသံ႐ံုးသုိ႔ ယခုလ ၃ ရက္ေန႔တြင္ ျပည္ဝင္ခြင့္ ဗီဇာ ေတာင္း ဆုိခဲ့ၿပီးေနာက္ ယမန္ေန႔က ျမန္မာႏုိင္ငံ ျပည္ဝင္ခြင့္ ဗီဇာရရွိခဲ့ျခင္း ျဖစ္သည္။ သားႏွင့္ ေတြ႔ဆံုခြင့္ရသည့္အေပၚ မည္သို႔ခံစားရပါသလဲဟု သတင္းေထာက္တဦး၏ အေမးကို ေဒၚေအာင္ဆန္းစုၾကည္က “ေပ်ာ္ပါတယ္” ဟု ျပန္လည္ ေျဖၾကားခဲ့သည္။

ကိုထိန္လင္းက သူ၏ ဘယ္ဘက္လက္ေမာင္းတြင္ အမ်ဳိးသားဒီမုိကေရစီအဖြဲ႔ခ်ဳပ္၏ အလံပံုကို ေဆးမင္ေၾကာင္ ထုိးထားေၾကာင္း မိခင္ကို ျပသရာ ေဒၚေအာင္ဆန္းစုၾကည္က ၿပံဳး၍ ၾကည့္ခဲ့သည္။

အာဏာပိုင္မ်ားက ေလဆိပ္အထူးလံုၿခံဳေရး ေနရာမွေန၍ ေဒၚေအာင္ဆန္းစုၾကည္ကို ေစာင့္ဆိုင္းေစခဲ့သည္။ သူမကို အန္အယ္ဒီ လံုၿခံဳေရးလူငယ္ ၂ဝ ခန္႔က ေလဆိပ္သို႔ လိုက္ပါပို႔ေဆာင္ခဲ့သည္။ ကိုထိန္လင္းသည္ မိခင္ ႏွင့္အတူ ရန္ကုန္တကၠသိုလ္ရိပ္သာလမ္းရွိ ေနအိမ္၌ ေနထိုင္သြားမည္ျဖစ္သည္။ ေရႊတိဂံုဘုရားသုိ႔ သား အမိ ႏွစ္ဦး ဘုရားဖူးသြားရန္ စီစဥ္ထားေသာ္လည္း မည္သည့္ေန႔တြင္ သြားေရာက္မည္ကို မသိရေသးေၾကာင္း အန္ အယ္ဒီ ျပန္ၾကားေရးအဖြဲ႔ဝင္ ဦးအုန္းႀကိဳင္က ေျပာသည္။

ေဒၚေအာင္ဆန္းစုၾကည္သည္ ၿဗိတိန္ႏုိင္ငံသား မုိက္ကယ္လ္ အဲရစၥႏွင့္ ၁၉၇၂ ခုႏွစ္တြင္ လက္ထပ္ခဲ့ရာ သား ၂ ဦး ေမြးဖြားခဲ့သည္။ ၁၉၈၈ ခုႏွစ္တြင္ နာမက်န္းျဖစ္ေနေသာ မိခင္ ေဒၚခင္ၾကည္ကို ျပဳစုရန္ ေဒၚေအာင္ ဆန္းစု ၾကည္က ျမန္မာျပည္သုိ႔ ျပန္လာခဲ့ရာ ႏုိင္ငံတဝွန္း လူထုအံုၾကြမႈႀကီးႏွင့္ ႀကံဳျပီး လူထုေခါင္းေဆာင္ ျဖစ္လာခဲ့ သည္။

၁၉၉၉ ခုႏွစ္ ကင္ဆာေဝဒနာ ခံစားေနရေသာ ခင္ပြန္းသည္ မစၥတာ မုိက္ကယ္လ္အဲရစ္က မကြယ္လြန္မီ ဇနီးျဖစ္သူ ေဒၚေအာင္ဆန္းစုၾကည္ႏွင့္ ေတြ႔ဆံုရန္ ျပည္ဝင္ခြင့္ ဗီဇာေတာင္းဆုိခဲ့ေသာ္လည္း စစ္အစုိးရက ျငင္း ဆန္ခဲ့သည္။ Mizzima News

ဆက္ဖတ္ရန္...

North command tells KIO to close liaison offices

Chiang Mai (Mizzima) – The Burmese Army’s Northern Command has ordered the Kachin Independence Organisation to close its 16-year-old liaison offices, a liaison officer says. After the ceasefire agreement was reached between the regime and the KIO in 1994, the latter opened 22 liaison offices in Kachin and Shan States with consent of the former at which policy matters were discussed.

Military Affairs Security officer Lieutenant Colonel Thet Pone from the command’s base in Kachin State capital Myitkyina last week called the ethnic Kachin armed ceasefire group’s main liaison office in the city and told its staff to close all such offices in Kachin and Shan states, the KIO liaison officer told Mizzima.

“Closing the liaison offices suggests we don’t need to deal with them [junta officials or military] any more. So we shall close them all. It suggests the junta has withdrawn from the ceasefire agreement reached between us,” the KIO officer said.

“After the ceasefire, we set up a liaison office at each battalion headed by an officer at the rank of battalion commander … we’d had incidents in which we arrested each other so we opened these offices to deal with such problems. Now the election has been conducted and they [the military] have to transfer power to a new government. So I think they [the KIO] withdraw all these offices lest they are exposed to the new military regime,” he said.

Prior to establishment of the offices, there were also firefights between the two sides, the liaison officer added.

The KIO at a central committee meeting on Saturday resolved to close the nine offices in Kachin State and two in Shan State. Instructions had already been passed to the offices to close, a KIO spokesman said.

The Kachin ethnic group rejected junta demands to bring its Kachin Independence Army (KIA) under Burmese Army control within its Border Guard Force (BGF) and it had yet to meet recently appointed Northern Command chief Brigadier General Zeyar Aung, so all lines of communication were being closed off.

Reached for comment on the Kachin situation, Karen National Union (KNU) joint general secretary Major Hla Ngwe said the junta’s order to close the liaison offices increased the chances of war breaking out between the two.

“Its meaning is so clear. They [the junta, can] take the pre-emptive move of launching war at any time of their choice. Even before this order, they had raided KIO outposts and arrested KIA members. Moreover they built up their troops in KIO-controlled areas throughout this period. This suggests growing tension between them and events could even lead to the breakout of renewed hostilities. We’ve had such precedents … before so we gathered and discussed all eventualities,” Hla Ngwe said.

The KNU is a part of six-member alliance called the Committee for the Emergence of Federal Union that includes the KIO.

Under the alliance agreement, if one member was attacked by the military regime, all other members would co-operate by escalating fighting in areas under their control, even though they would be unable to send reinforcements directly to the initial conflict zone, he said.

Other alliance members are the Shan State Army North, Karenni Nationality Progressive Party, New Mon State Party and Chin National Front. The bloc’s chairman is KIO vice-chairman Major General En Ban La.

Local sources said the regime had built up a 1,000-strong force near the Kasone region in areas controlled by KIA Brigade 2 east of Namti in Mogaung Township, since last week.

The KIO has been under increasing military pressure to adopt the BGF proposal in the past few months, with travel and weapons bans imposed on members.

The Tanai Township Peace and Development Council had pressed the KIO last month to seek alternative premises for its liaison office in Tanai before this month. Mizzima News

ဆက္ဖတ္ရန္...