ပေဒသရာဇ္စနစ္ ေတာ္လွန္ေရး။

ပထမကမၻာစစ္အၿပီးတြင္ ဥေရာပႏိုင္ငံမ်ားသည္ စီးပြားေရးက်ဆင္းလာမႈေၾကာင့္ ၿဗိတိသွ် ကိုလိုနီအုပ္ခ်ဳပ္မႈ ေအာက္ေရာက္ ျမန္မာျပည္ကိုလည္း အေထြေထြအက်ပ္အတည္းမ်ား ရိုက္ခတ္လာသည္။ စီးပြားေရးက်ပ္တည္း မႈေၾကာင့္ နယ္ရွင္ေစာ္ဘြားမ်ားလည္း ခါတိုင္း ထက္ အခြန္ကို (၅ဝ)ရာခိုင္ႏႈန္း တိုးျမင့္ေကာက္ခံသျဖင့္ ေသမထူး ေနမထူးဆင္းရဲသား ျပည္သူမ်ားသည္ ပေဒသရာဇ္စနစ္ကို ေတာ္လွန္လိုေသာ စိတ္ဓါတ္ျပင္းျပလာၾကသည္။

ပေဒသရာဇ္မင္းမ်ားသည္ အခြန္မေဆာင္ႏိုင္ေသာ ရြာမ်ားမွ ရြာသူရြာသားမ်ားအား ဖမ္းဆီး ႏိွပ္စက္ျခင္း၊ အိမ္ရွိ ပစၥည္းအသံုးအေဆာင္မ်ားကို သိမ္းယူသည့္အျပင္ ေနာက္ဆံုးတြင္ ရြာမ်ားကိုပါ မီးရိႈ႕ဖ်က္ဆီးခဲ့သည္။

ထိုလုပ္ရပ္မ်ားကို မခံမရပ္ႏိုင္သည့္ ျဖားတန္ေကာင္ခဲက ဖိႏွိပ္ညႇင္းပမ္းမႈမ်ားကို တြန္းလွန္ ၾကရန္ ၁၉၂၉ ခုႏွစ္တြင္ စတင္ ႏိုးေဆာ္စည္းရံုးခဲ့သည္။ ပင္လံုနယ္ ေဟြးဟြမ္းပအိုဝ္းရြာကို မီးရိႈ႕ရာမွ လူထုမ်ားက မခံမရပ္ႏိုင္ ျဖစ္လာၿပီး ရရာလက္နက္မ်ားကို စဲြကိုင္၍ ပေဒသရာဇ္ စနစ္ကို ျပန္လွန္ခုခံခဲ့ၾကသည္။ ပေဒသရာဇ္ စနစ္ ေတာ္လွန္မႈအရွိန္အဟုန္သည္ ပင္လံုနယ္၊ လဲခ်ားနယ္သာမက အျခားနယ္မ်ားပါ ကူးစက္ပ်ံ႕ႏွံ႔လာသည္။ လဲခ်ား ေစာ္ဘြားက ျဖားတန္ ေကာင္ခဲ၏ ဦးေခါင္းကို ရပါက ဆုေငြ ၅ဝဝ က်ပ္ေပးမည္ဟု ေၾကျငာခဲ့သည္။ ျဖားတန္ ေကာင္ခဲဦးေဆာင္ေသာ ေတာ္လွန္ေရးအင္အား ၃၂ ဦးသည္ ဓါးလြယ္ကိုစီျဖင့္ ျမင္းစီးၿပီး ပင္လံုေစ်းအတြင္း ပေဒသရာဇ္အခြန္ေကာက္ခံေပးသူ ဟိန္ထြန္းအား လိုက္လံခုတ္ျဖတ္ ခဲ့သည္။ ျဖားတန္ေကာင္ခဲက လိြဳင္လင္ဝန္ ေထာက္၏ လာေတာင္းပန္မႈကို လက္မခံဘဲ ပယ္ခ်ခဲ့သည္။

ထိုေၾကာင့္ ေစာ္ဘြားမ်ားသည္ ၎တို႔၏ ပေဒသရာဇ္ေကာင္စီတြင္ ညိႇႏႈိင္းၾကၿပီး ပအိုဝ္းတိုင္းရင္းသားမ်ားက ႏိုင္ငံေတာ္ကို ပုန္ကန္သည္ဟု စြပ္စဲြခဲ့သည္။ ထိုစြပ္စဲြခ်က္ေၾကာင့္ အေျခအေနပို၍ တင္းမာလာၿပီး ေနာက္ဆံုး တြင္ ေစာ္ဘြားမ်ားက အဂၤလိပ္အစိုးရထံ လက္နက္ႏွင့္ စစ္ကူမ်ားေတာင္းခံခဲ့ရသည္။ အဆိုပါ ပေဒသရာဇ္စနစ္ ေတာ္လွန္ေရးသည္ လဲခ်ားေစာ္ဘြားက မိမိ၏လက္ေအာက္ေစာ္ဘြား ပုလိပ္မ်ားသာမက အဂၤလိပ္မ်က္ႏွာ ျဖဴတို႔ အုပ္ခ်ဳပ္ေသာ ကုလားတပ္မ်ားကိုပါ အကူအညီေခၚယူၿပီး ပအိုဝ္း ေက်းရြာမ်ားအား ေျမလွန္ပစ္စနစ္ျဖင့္ ရက္ရက္ စက္စက္ႏိွပ္ႏွင္းခဲ့ၾကသည္။ ပထမအႀကိမ္ ပေဒသရာဇ္ေတာ္လွန္ေရးသည္ လက္နက္အင္အား၊ လူအင္အား မမွ်တျခင္းေၾကာင့္ ေနာက္ဆံုးတြင္ ျဖားတန္ေကာင္ခဲ ဦးေဆာင္ေသာ ပထမပေဒသရာဇ္ေတာ္လွန္ေရးသည္ အေရးႏွိမ့္ခဲ့ရသည္။

ထိုေနာက္ ၁၉၄၉ ခုႏွစ္ ၾသဂုတ္လ(၁၃)ရက္ေန႔တြင္ ေနာ္ဆိုင္းဦးေဆာင္ေသာ ကခ်င္တပ္၊ ကာနယ္အက္စသိမ္း ဦးေဆာင္ေသာ ကရင္တပ္ႏွင့္ ဗိုလ္ႀကီးပန္းေမာင္ ဦးေဆာင္ေသာ ပအိုဝ္းတပ္တို႔ပူးေပါင္းၾကၿပီး ရွမ္းျပည္နယ္ၿမိဳ႕ ေတာ္ေတာင္ႀကီးကို သိမ္းပိုက္လိုက္သည္။ ေတာင္ႀကီးၿမိဳ႕ကို သံုးလၾကာသိမ္းပိုက္ၿပီးေနာက္ ႏိုဝင္ဘာလ(၂၃) ရက္ေန႔တြင္ ျပည္ ေထာင္စုအစိုးရတပ္က ျပန္လည္သိမ္းယူေသာအခါ ပအိုဝ္းတပ္မ်ားသည္ ေတာင္ႀကီးၿမိဳ႕ ေတာင္ဘက္သို႔ ဆုတ္ခြာခဲ့သည္။ ထို႔ေနာက္ ၁၉၄၉ ခုႏွစ္ ဒီဇင္ဘာလ(၁၁)ရက္ေန႔တြင္ “ပအိုဝ္းအမ်ဳိးသား လြတ္ေျမာက္ေရးအဖဲြ႔(ပအလဖ)”ကို ဖဲြ႔စည္း၍ ဒုတိယအႀကိမ္ ပေဒသ ရာဇ္ေတာ္လွန္ေရးကို ဆင္ႏဲြရန္ ေစာ္ဘြား မ်ားကို စတင္စစ္ေၾကျငာခဲ့သည္။

ျပည္ေထာင္ စုအစိုးရ၏ ျပည္တြင္းဆူပူမႈၿငိမ္းခ်မ္းေရးကမ္းလွမ္းခ်က္ေၾကာင့္ ၁၉၅ဝ ခုႏွစ္ ဇူလႈိင္လတြင္ ဗိုလ္ဟိန္ ေမာင္ႏွင့္ ဗိုလ္ခ်န္ဇံု ဦးေဆာင္ေသာ ပအလဖအဖဲြ႔သည္ ပထမအႀကိမ္ ျပည္ ေထာင္စုတပ္၏ ၿငိမ္းခ်မ္းေရးကမ္း လွမ္းခ်က္ကို သေဘာတူခဲ့သည္။ သို႔ေသာ္လည္း ေစာ္ဘြားမ်ားသည္ လြတ္လပ္ေရးအခ်ဳပ္အခ်ာအာဏာကို အလဲြသံုးစားျပဳကာ အခြန္မ်ားကုိ မတရားေကာက္ခံလာၾကျပန္သည္။ အခြန္မေဆာင္ႏိုင္လွ်င္ ျပည္ေထာင္စုရန္ သူဟူ၍ ျပည္ေထာင္စုအစိုးရႏွင့္ လွည့္တိုက္ေပးသည္။ အခြန္မေဆာင္ႏိုင္သူမ်ားကို ျပည္ေထာင္စု ကို ၿဖိဳခဲြသူ အျဖစ္ ျပည္ေထာင္စုအစိုးရထံ တိုင္တန္းၾကသည္။ ၁၉၅၁ ခုႏွစ္ ဇႏၷဝါရီလ (၂၁)ရက္ေန႔တြင္ ေစာ္ဘြားမ်ားစိုး ရိမ္မႈျဖင့္ ဗိုလ္ခ်န္ဇံုကို ရုတ္တရက္ဖမ္းဆီးၿပီး မႏၱေလး ေထာင္သို႔ပို႔လိုက္သည္။ ေထာင္မွေလးလၾကာေသာအခါ ျပန္လြတ္လာေသာ ဗိုလ္ခ်န္ဇံု သည္ အလင္းဝင္ ပအလဖရဲေဘာ္မ်ားႏွင့္အတူ အစိုးရအေပၚမယံုသကၤာသျဖင့္ ေတာျပန္ခို ခဲ့သည္။

တရုတ္ႏိုင္ငံတြင္ ကြန္ျမဴနစ္ပါတီသည္ ကိုမင္တန္အစိုးရကုိ ႏွစ္ရွည္ၾကာေတာ္လွန္ခဲ့ရာမွ ၁၉၄၉ ခုႏွစ္ ေအာက္ တိုဘာလတြင္ တျပည္လံုးကုိ ေအာင္ပဲြခံခဲ့သည္။ ထိုေၾကာင့္ စစ္ရံႈး ကိုမင္တန္တပ္မ်ားသည္ နယ္နိမိတ္ကို ျဖတ္ ေက်ာ္၍ ရွမ္းျပည္နယ္အေရွ႕ပိုင္းသို႔ ဝင္ေရာက္လာၿပီး တျဖည္းျဖည္းျဖင့္ သံလြင္ျမစ္အေရွ႕ပိုင္းသာမက ရွမ္း-ကယားနယ္စပ္ ကႏၱဴႀကီးေဒသအထိ က်ဴးေက်ာ္ဝင္ေရာက္လာသည္။

တေန႔တျခားႀကီးထြားလာေသာ တရုတ္ျဖဴတပ္မ်ာကို တားဆီးႏိုင္ရန္ ရွမ္းျပည္နယ္ (၂၂)နယ္ကို ၁၉၅၂ ခုႏွစ္ ေအာက္တို ဘာလတြင္ ႏိုင္ငံေတာ္သမၼတက စစ္အုပ္ခ်ဳပ္ေရးေၾကျငာခဲ့သည္။ ပေဒသရာဇ္ကို ဆန္႔က်င္ ေတာ္လွန္ေနသည့္ ပအလဖ တပ္မ်ားလည္း ပေဒသရာဇ္စနစ္ထက္ ပို၍အေရး ႀကီးေသာ ျပည္ပက်ဴးေက်ာ္သူ တရုတ္ျဖဴမ်ားကို အဓိကထားတိုက္ထုတ္ခဲ့ရသည္။ ၁၉၅၄ ခုႏွစ္ ေဖေဖာ္ဝါရီလတြင္ ဘုရင့္ေနာင္စစ္ဆင္ေရးႏွင့္ ရန္ႀကီးေအာင္စစ္ဆင္ေရးျဖင့္ ဗိုလ္မွဴး ခ်ဳပ္ေက်ာ္ေဇာ ဦးေဆာင္ေသာ ျပည္ေထာင္စုတပ္က တရုတ္ျဖဴမ်ားကို ထိုင္း-ျမန္မာ နယ္စပ္အထိ တိုက္ထုတ္ႏိုင္ခဲ့သည္။ ထိုႏွစ္ ဇူလိႈင္လ(၃၁)ရက္ေန႔တြင္ ရွမ္းျပည္နယ္ စစ္အုပ္ခ်ဳပ္ ေရးကို ျပန္ရုပ္သိမ္းခဲ့သည္။

၁၉၅၈ ခုႏွစ္တြင္ ပအမဖ အမႈေဆာင္ ဦးျဖဴႏွင့္ ဦးေက်ာ္စိန္ တို႔ျပန္လည္လြတ္ေျမာက္ လာၿပီး ေတာတြင္းပအိုဝ္း လက္နက္ကိုင္ ပအလဖႏွင့္ ၿငိမ္းခ်မ္းေရးအတြက္ ေဆြးေႏြးခဲ့ သည္။ ထိုႏွစ္ ေမလ(၅)ရက္ေန႔တြင္ ပအလဖအဖဲြ႔ လူအင္အား(၁ဝဝဝ)က ျပည္ေထာင္စု အစိုးရ၏ ဒုတိယအႀကိမ္ ၿငိမ္းခ်မ္းေရးကမ္းလွမ္းခ်က္ကို သေဘာတ ူခဲ့သည္။

မွတ္ခ်က္
အထက္ပါစာသည္ ေအာက္ေဖာ္ျပပါ က်မ္းကိုးကို ထုတ္ႏုတ္ၿပီးမွ ဆီေလွ်ာ္ေအာင္ ျပန္ေရး ထားျခင္းျဖစ္သည္။

က်မ္းကိုး

ကိုယ္တိုင္ေရးအတၴဳပတၲိ ပထမတဲြ၊ ဗိုလ္မွဴးခ်ဳပ္ေဟာင္းေက်ာ္ေဇာ္၊ ပထမအႀကိမ္ ၂၀၀၆။ စာ- ၂၆၄၊ ၂၆၇
၁၉၅၈-၁၉၆၂ ျမန္မာႏိုင္ငံေရးဒုတိယတဲြ ေဒါက္တာၾကည္ျမင့္ႏွင့္ ေဒါက္တာ ေနာ္အင္ဂ်လင္း ျပဳစု၊ ၁၉၉၁ ဇြန္လ၊ ပထမအႀကိမ္
ပအမဖ စတုတၴအႀကိမ္ေျမာက္သို႔ တင္သြင္းမည့္ ဗဟိုအလုပ္အမႈေဆာင္၏ အစီရင္ ခံစာမူၾကမ္း။
ျပည္ေထာင္စုထဲ့က ပအို၀္း၊ ပအို၀္းအမ်ဳိးသားအဖဲြ႕ခ်ဳပ္ (ပီအဲန္အို) ထုတ္ေ၀၊ ပထမအႀကိမ္ ၂၀၀၇

မွတ္ခ်က္။ ။ ခြိဳပအုိ၀္းစာမ်က္ႏွာမွ ျပန္လည္ကူးယူေဖၚျပထားျခင္းျဖစ္သည္။

ဆက္ဖတ္ရန္...

ပေဒသရာဇ္စနစ္ ဆန္႔က်င္ေရး

၁၉၃၈ ခုႏွစ္ခန္႔မွစ၍ ရွမ္းျပည္မွ လူငယ္အခ်ဳိ႕သည္ ႏိုင္ငံေရးအသိစိတ္ဓါတ္ ႏိုးၾကား လာကာ ကိုတင္ေအးႏွင့္ ကိုဘေမာင္ စသည့္ ရွမ္းလူငယ္မ်ားက ဦးစီး၍ အလင္းေရာင္ စာၾကည့္တိုက္ဖြင့္လွစ္ျခင္းေၾကာင့္ ႏိုင္ငံေရး စာေပမ်ား ပိုမိုပ်ံ႕ႏွံ႔လာခဲ့သည္။ ဒုတိယကမၻာ စစ္အတြင္း ၁၉၄၂ ခုႏွစ္ ေမလတြင္ ျမန္မာတစ္ျပည္လံုးကို ဖက္ ဆစ္ဂ်ပန္က သိမ္းယူခဲ့ သည္။ ၁၉၄၃ ခုႏွစ္တြင္ ဂ်ပန္အစိုးရသည္ ျမန္မာျပည္ကို လြတ္လပ္ေသာ ႏိုင္ငံအျဖစ္ ေၾကျငာကာ ရွမ္းျပည္နယ္မ်ားကုိ ျမန္မာႏိုင္ငံအတြင္းသို႔ တည့္သြင္းလိုက္သည္။

ထိုအုပ္ခ်ဳပ္ေရးသစ္ေၾကာင့္ ရွမ္းျပည္ရွိ ႏိုင္ငံေရးႏိုးၾကားေသာ လူငယ္မ်ားသည္ ျပည္မႏိုင္ငံေရး သမားမ်ားႏွင့္ ပူးေပါင္းၿပီး လြတ္လပ္ေရးအတြက္ လႈပ္ရွားလာၾကသည္။ ၁၉၄၆ ခုႏွစ္ ေဖေဖာ္ဝါရီလ(၈)ရက္ေန႔တြင္ ဖဆပလ အဖဲြ႔ခ်ဳပ္အမႈေဆာင္မ်ားႏွင့္ ပအိုဝ္းအမ်ဳိးသား ဦးဘတင္အပါအဝင္ ရွမ္းျပည္ကိုယ္စားလွယ္(၁ဝ)ဦး ေတြ႔ဆံုေဆြး ေႏြးခဲ့သည္။ ႏိုးၾကား တက္ႂကြေသာ ဦးတင္ေအးႏွင့္ ရွမ္းလူငယ္မ်ား လႈပ္ရွားမႈေၾကာင့္ ၁၉၄၆ ခုႏွစ္ စက္တင္ဘာ လ(၂ဝ)ရက္ေန႔တြင္ “ရွမ္းျပည္လြတ္လပ္ေရးအဖဲြ႔ခ်ဳပ္(ရပလ)”ကို ဖဲြ႔စည္းႏိုင္ခဲ့ သည္။ ဤအဖဲြ႔၏ အဓိက ဦးတည္ ခ်က္မွာ ၿဗိတိသွ်နယ္ခ်ဲ႕လက္ေအာက္မွ လြတ္ေျမာက္ ေရးႏွင့္ ပေဒသရာဇ္စနစ္လက္ေအာက္မွ လြတ္ေျမာက္ ေရးတို႔ျဖစ္သည္။

ရွမ္းျပည္သည္ ဒုတိယကမၻာစစ္အၿပီး၌ ရွမ္းျပည္ ျပည္သူ႔ရဲေဘာ္အဖဲြ႔၊ ေက်ာင္းသားသမဂၢ၊ အလုပ္သမားသမဂၢ၊ ေတာင္သူလယ္သမားသမဂၢ၊ လူငယ္အစည္းအရံုး၊ အမ်ဳိးသမီးအဖဲြ႔၊ ဘတ္စ္ကားသမဂၢ စေသာလူထု လူတန္းစား အဖဲြ႔ ေပၚေပါက္လာခဲ့သည္။ ထိုနည္းတူ ၁၉၄၆ တြင္ ဦးဘိုးခင္ ဦးေဆာင္မႈျဖင့္ ပအိုဝ္းအမ်ဳိးသားကို ကိုယ္စားျပဳ သည့္ “ပအိုဝ္းေလြာင္း ဗူးအဖဲြ႔” လည္းေပၚေပါက္လာသည္။ ၁၉၄၇ ခုႏွစ္ ေဖေဖာ္ဝါရီလတြင္ က်င္းပေသာ ဒုတိယ ပင္လံုညီလာခံကို တက္ေရာက္လာေသာ ေတာင္ႀကီးမွ ျပည္သူ႔ရဲေဘာ္မ်ား၊ ေက်ာင္းသူ ေက်ာင္းသားမ်ား၊ ရပလ အဖဲြ႔ဝင္မ်ား စသည္ျဖင့္ လြတ္လပ္ေရးရရွိေရး၊ ေတာင္တန္း ေျမျပန္႔ညီၫြတ္ေရးႏွင့္ ပေဒသရာဇ္စနစ္ ပ်က္စီးေရး ဟူ၍ ေႂကြးေၾကာ္ၾကသည္။ ထိုအခ်ိန္ တြင္ ပေဒသရာဇ္ေစာ္ဘြားဆန္႔က်င္ေရး၌ အဓိကဦးေဆာင္သူမ်ားမွာ ရွမ္းျပည္ ျပည္သူ႔ ရဲေဘာ္တပ္ဖဲြ႔ႏွင့္ ရပလ အဖဲြ႔မ်ားျဖစ္သည္။ သို႔ေသာ္လည္း ျပည္မႏွင့္အတူ လြတ္လပ္ ေရးရရွိေရးကို ေရွ႕တန္းတင္ခဲ့ရသည့္အတြက္ လြတ္လပ္ေရးမရမွီ ေစာ္ဘြားႏွင့္ ေျပလည္ ေအာင္ဆက္ဆံခ ဲ့ၾကရသည္။ လြတ္လပ္ေရးကို အဓိကထားၿပီး ေစာ္ဘြားမ်ားႏွင့္ လက္တဲြ ျခင္းကို မေက်ႏွပ္ေသာ ရပလ အဖဲြ႔ဝင္ တခ်ဳိ႔သည္ ရပလမွ ခဲြထြက္ကာ ရွမ္းျပည္သစ္ အဖဲြ႔ကို တည္ေထာင္ခဲ့သည္။ ဤအဖဲြ႔တြင္ ကိုဘရီႏွင့္ ကိုစံတင္တို႔ ဦးေဆာင္၍ မိုးမိတ္မွ လူငယ္အမ်ားအျပား ပါဝင္ခဲ့သည္။ ပေဒသရာဇ္ေစာ္ဘြားမ်ား ဆန္႔က်င္လႈပ္ရွားမႈသည္ နယ္ခ်ဲ႕ဆန္႔က်င္ေရး လႈပ္ရွားမႈႏွင့္အတူ ေပၚေပါက္လာခဲ့ေသာ္လည္း လြတ္လပ္ေရးကို အဓိကဦးစားေပး ျခင္း ေၾကာင့္ ပေဒသရာဇ္ဆန္႔က်င္ေရး အင္အားစုမွာ အကဲြကဲြအျပားျပား ျဖစ္ခဲ့ၾကရသည္။

၁၉၄၇ ခုႏွစ္ စက္တင္ဘာလတြင္ တတိယအႀကိမ္ေျမာက္ တိုင္းျပဳျပည္ျပဳညီလာခံက်င္းပ၍ ျမန္မာႏိုင္ငံ၏ ဖဲြ႔စည္း အုပ္ခ်ဳပ္ပံုအေျခခံဥပေဒကို အတည္ျပဳႏိုင္ခဲ့သည္။ ဤဖဲြ႔စည္း အုပ္ခ်ဳပ္ ပံုအေျခခံဥပေဒအရ ရွမ္းျပည္နယ္ႏွင့္ ပတ္သက္၍ ေစာ္ဘြားမ်ားမွာ မိမိတို႔နယ္ပယ္၌ အုပ္ခ်ဳပ္ခြင့္၊ တရားစီရင္ခြင့္၊ အခြန္ေကာက္ခံခြင့္အာဏာမ်ားကုိ ဆက္လက္ရရွိျပန္သည္။ ထိုျပင္ ယခင္က မရဖူးေသာ ဥပေဒျပဳအာဏာကိုပါ လက္ဝယ္ရရွိလိုက္ၾကသည္။ ဤသို႔ျဖင့္ လြတ္လပ္ေသာ ျမန္မာႏိုင္ငံတြင္ ေစာ္ဘြားမ်ားက ပေဒသရာဇ္အခြင့္အေရး အာဏာမ်ား အျပည့္အဝရ ရွိလာၾကသည္။ ထိုေၾကာင့္ ရပလ အဖဲြ႔က ဤဖဲြ႔စည္းပံုကို ျပင္းထန္စြာကန္႔ ကြက္ၾကသည္။ ရပလ အဖဲြ႔သည္ ဖဆပလ အဖဲြ႔ကို အားကိုးသည္မွာ လဲြမွားေၾကာင္း ၁၉၄၈ ခုႏွစ္ ဇႏၷဝါရီလ (၃)ရက္ေန႔တြင္ ပထမအႀကိမ္ ရွမ္းျပည္နယ္ေကာင္စီ ဥကၠ႒ ေရြးေကာက္ပဲြ၌ ႀကံဳေတြ႔ခဲ့သည္။ ဤေရြးေကာက္ပြဲသည္ ေစာ္ဘြား(၁၁)ဦး၊ ျပည္သူ႔ ကိုယ္စား(၁၁)ဦး၊ ကခ်င္ကိုယ္စားလွယ္(၂)ဦးႏွင့္ ကိုးကန္႔ေစာ္ဘြားတရုတ္အမ်ဳိးသား(၁)ဦး စုစုေပါင္း (၂၅)ဦးတို႔ပါဝင္ေသာ ရွမ္းျပည္နယ္ေကာင္စီ ဥကၠ႒ေရြးေကာက္ပဲြအတြက္ မိုးမိတ္ ေစာ္ဘြားႀကီး စဝ္ခြန္ခ်ဳိႏွင့္ ျပည္သူ႔လြတ္ေတာ္အမတ္ ဦးထြန္းျမင့္(လင္းေခး)အပါအဝင္ ယွဥ္ၿပိဳင္ၾကသည္။ မဲစနစ္ျဖင့္ ေရြးခ်ယ္ခဲ့ရာ ဦးထြန္းျမင့္က အႏိုင္ရ၍ ျပည္နယ္ဥကၠ႒ ျဖစ္လာခဲ့သည္။ သို႔ေသာ္လည္း ဝန္ႀကီးခ်ဳပ္ဦးႏုသည္ ဦးထြန္းျမင့္ကို ျပည္နယ္ဥကၠ႒မွ ျဖဳတ္ခ်ၿပီး စဝ္ခြန္ခ်ဳိကို ျပည္နယ္ဥကၠ႒အျဖစ္ ခန္႔အပ္ခဲ့သည္။

၁၉၅ဝ ခုႏွစ္ ၾသဂုတ္လ(၂၂)ရက္ေန႔တြင္ ယခင္က ဖဲြ႔စည္းေသာ “ပအိုဝ္းေလြာင္းဗူးအဖဲြ႔”မွ “ျပည္ေထာင္စု ပအိုဝ္းအမ်ဳိးသားအဖဲြ႔ခ်ဳပ္ (ပအမဖ)” ဟူ၍ ျပင္ဆင္ဖဲြ႔စည္းခဲ့သည္။ ၎၏ ဦးတည္ခ်က္မွာ ပေဒသရာဇ္စနစ္ ဆန္႔က်င္ေရးႏွင့္ ဒီမိုကေရစီေရးျဖစ္ၿပီး ပအိုဝ္းအမ်ဳိးသား ေရးအတြက္ ဥပေဒေဘာင္အတြင္း လႈပ္ရွားလာခဲ့ေလ သည္။ ဤအဖဲြ႔၏ ဥကၠဌ ဦးဘိုးခင္ႏွင့္ အတြင္းေရးမွဴး ဦးျဖဴႏွစ္ဦးလံုးမွာ ရွမ္းျပည္နယ္ေကာင္စီဝင္မ်ား ျဖစ္ေလ သည္။ ဒီဇင္ဘာလ (၄)ရက္ေန႔တြင္ ပအမဖ ဦးေဆာင္မႈျဖင့္ ေတာင္တန္းေဒသ ပအိုဝ္းလူထုဆႏၵျပပဲြႀကီး တစ္ရပ္ က်င္းပခဲ့သည္။ ထိုဆႏၵျပပဲြ၌ ပေဒသရာဇ္စနစ္အလိုမရွိ၊ ပအိုဝ္းအေရးခ်က္ခ်င္းေပး၊ ျပည္ေထာင္စုတည္ၿမဲပါေစ၊ ဒီမိုကေရစီအေရးတို႔အေရးစသျဖင့္ ေႂကြးေၾကာ္ၾကသည္။ လူထုတစ္ေသာင္းနီးပါးပါဝင္၍ ေတာင္ႀကီးၿမိဳ႕အတြင္း လွည့္လည္ဆႏၵျပၿပီး လူထုစည္းေဝး ပဲြညီလာခံကို ေတာင္ႀကီးၿမိဳ႕ေဘာလံုးကြင္းတြင္ ျပဳလုပ္ခဲ့သည္။ ထို႔ျပင္ ထိုစည္းေဝးပြဲ၏ ေတာင္းဆိုခ်က္မ်ားႏွင့္ ပတ္သက္၍ အစီရင္ခံစာ တင္သြင္းခ်က္တစ္ေစာင္ကို ထုိစဥ္က ရွမ္း ျပည္နယ္ ဝန္ႀကီးတစ္ဦးျဖစ္ေသာ ပအိုဝ္းဝန္ႀကီး ဦးဘိုးခင္မွတဆင့္ ျပည္ေထာင္စု အစိုးရသို႔ေပးပို႔ခဲ့သည္။

ဤသို႔လူထုဆႏၵျပပြဲ၊ လူထုစည္းေဝးပြဲျပဳလုပ္၍ ေစာ္ဘြားမ်ားကို ဆန္႔က်င္မႈအရွိန္အဟုန္ ျမင့္မားလာျခင္းေၾကာင့္ ၁၉၅၁ ခုႏွစ္ ဇန္နဝါရီလ ၉ ရက္ေန႔၌ ေစာ္ဘြားမ်ားသည္ ပအိုဝ္း ေခါင္းေဆာင္မ်ားကို ေခၚယူေတြ႔ဆံု၍ အျပန္ အလွန္ေစ့စပ္မႈမ်ား ျပဳလုပ္သည္။ သို႔ေသာ္ ပအမဖ တို႔၏ ေတာင္းဆိုခ်က္မ်ားအတိုင္း ျပဳျပင္ေဆာင္ရြက္မႈမ်ား ျဖစ္ေပၚမလာခဲ့ေပ။ ၁၉၅၂ ခုႏွစ္ ေဖေဖာ္ဝါရီလ(၂၈)ရက္ေန႔တြင္ ရွမ္းျပည္နယ္ အနာဂါတ္တိုးတက္ေရးအတြက္ အထူးစံုစမ္းေရးေကာ္မရွင္တစ္ရပ္ ႏိုင္ငံေတာ္သမၼတက ဖဲြ႔စည္းထားေၾကာင္းေၾကျငာခဲ့ သည္။ ထိုအထူးစံုစမ္းေရး ေကာ္မရွင္အဖဲြ႕ကို ေညာင္ေရႊေစာ္ဘြားႀကီး စဝ္ေရႊသိုက္၏ လႈံ႔ေဆာ္မႈေၾကာင့္ဖဲြ႔စည္းထားသျဖင့္ ပေဒသရာဇ္ ဆန္႔က်င္ေရးအဖဲြ႔မ်ားက ဆန္႔က်င္ဆႏၵျပ ၾကသည္။ ၎ေကာ္မရွင္ဖဲြ႔စည္းရာတြင္ ရွမ္းျပည္နယ္ေကာင္စီႏွင့္ ေဆြးေႏြးျခင္းမျပဳဘဲ ေစာ္ဘြားတို႔၏ အလိုက်ဖဲြ႔စည္းထားေသာ ေကာ္မရွင္အဖဲြ႔ျဖစ္သည္။ ပအမဖအဖဲြ႔လည္း ဧၿပီ လ(၁၂)ရက္ေန႔၌ စည္းေဝးပဲြထုိင္ၿပီး ဤေကာ္မရွင္၏ ေတြ႔ဆံုေမးျမန္းျခင္းကို လက္မခံ ၾကရန္ ဆံုးျဖတ္ခ်က္ ခ်ၾကသည္။ ထို႔ျပင္ ဤအထူးစံုစမ္းေရးေကာ္မရွင္တြင္ ပါဝင္ေသာ ပုဂၢိဳလ္မ်ားကို လက္မခံႏိုင္ေၾကာင္း လူထုဆႏ ၵျပပဲြက်င္းပ၍ ကန္႔ကြက္လႈပ္ရွားခဲ့ၾကသည္။

နမ္းခမ္းအမတ္ ဦးထြန္းေအး ဦးေဆာင္၍ ပအိုဝ္းလူထုကိုယ္စားလွယ္၊ အင္းေလးလူထု ကိုယ္စားလွယ္၊ ကုန္သည္ ပဲြစား၊ ေက်ာင္းသားလူငယ္မ်ား၊ ပါဝင္သည့္ ရွမ္းျပည္နယ္ အုပ္ခ်ဳပ္ေရး အထူးစံုစမ္းေရးေကာ္မရွင္ တိုက္ဖ်က္ေရး အဖဲြ႔ကို ဖဲြ႔စည္းခဲ့သည္။ ဤအဖဲြ႕ သည္ ၁၉၅၂ ခုႏွစ္ ေမလ(၂၂)ရက္ေန႔တြင္ ေတာင္ႀကီးၿမိဳၤ႕၌ လူထုအစည္း အေဝးပဲြႀကီးႏွင့္ ဆႏၵျပပဲြတစ္ရပ္ကို က်င္းပခဲ့သည္။ ၎စည္းေဝးပဲြသည္ ရပ္ေစာက္၊ ပင္းတယ၊ ေပြးလွ၊ ဟိုပံုးႏွင့္ ေတာင္ႀကီးနယ္ေပါင္းစံုမွ ရွမ္းျပည္နယ္တိုင္းရင္းသားမ်ားျဖစ္ေသာ ရွမ္း၊ ဓႏု၊ ေတာင္ရိုး၊ အင္းသား၊ လီေရွာ၊ ပအိုဝ္း၊ ေဂၚရခါးမ်ားအပါအဝင္ လူထုႏွစ္ေသာင္းေက်ာ္ တက္ေရာက္ခဲ့ၾကသည္။ ထိုလူထုအစီးအေဝးပဲြႀကီးတြင္ အဆိုသံုးရပ္တင္သြင္းဆံုးျဖတ္ အတည္ျပဳၿပီးေနာက္ ေတာင္ႀကီးၿမိဳ႕တြင္း၌ “ပေဒသရာဇ္စနစ္အလိုမရွိ၊ စံုစမ္းေရး ေကာ္မ ရွင္အလိုမရွိ၊ ဒီမိုကေရစီအုပ္ခ်ဳပ္ေရးခ်က္ခ်င္းေပး” စသျဖင့္ ေႂကြးေၾကာ္ကာ ရွမ္းျပည္နယ္ မ်ားအစိုးရရံုး ရွိရာသို႔ ခ်ီတက္ဆႏၵျပခဲ့ၾကသည္။

၁၉၅၁ ခုႏွစ္ ၾသဂုတ္လ(၁၈)ရက္ေန႔ကတည္းက ေတာင္ႀကီးၿမိဳ႕၌ က်င္းပေသာ ေစာ္ဘြား မ်ားအစည္းအေဝးတြင္ ေစာ္ဘြားမ်ားအုပ္ခ်ဳပ္ေရး အာဏာစြန္႔လြတ္မည္ဟု ဆံုးျဖတ္ခ်က္ခ် ခဲ့ၾကေသာ္လည္း ၁၉၅၂ ခုႏွစ္ ႏိုဝင္ဘာလ (၂၅)ရက္ေန႔ေရာက္မွ ထိုဆံုးျဖတ္ခ်က္ကို ထုတ္ျပန္ေၾကျငာခဲ့သည္။ သို႔ေသာ္လည္း ဝန္ႀကီးခ်ဳပ္ဦးႏုၾကား ကန္ေပးမႈေၾကာင့္ ေစာ္ဘြား မ်ားသည္ အုပ္ခ်ဳပ္ေရးအာဏာကိုခ်က္ခ်င္းမစြန္႔လြတ္ဘဲ ဆက္လက္ခ်ဳပ္ ကုိင္ခဲ့ သည္။ ဖဆပလအစိုးရသည္ ပေဒသရာဇ္ေစာ္ဘြားမ်ား အာဏာစြန္႔ေရးကို ထိထိေရာက္ ေရာက္မကိုင္တြယ္ဘဲ ေစာ္ဘြားမ်ားႏွင့္ ေျပလည္ေအာင္ ညိႇႏႈိင္းၿပီး ရွမ္းျပည္နယ္အေရးကို ျခယ္လွယ္ခဲ့သည္။ ပေဒသရာဇ္ စနစ္ဆန္ က်င္ေရးစိတ္ဓါတ္ျပင္းထန္ေသာ ပအမဖသည္ ေစာ္ဘြားအေရးႏွင့္ စပ္လ်ဥ္း၍ ဖဆပလကို လံုးဝမေက်ႏွပ္ခ ဲ့ၾကေပ။ ပအမဖသည္ ပအိုဝ္း လူမ်ဳိးတစ္ေယာက္က်န္သည္အထိ တိုင္းရင္းသားေပါင္းစံု ပေဒသရာဇ္စနစ္လက္ ေအာက္မွ လြတ္ေျမာက္ေရးကို ေရွးရႈသြားမည္ဟု သံႏၷိဌာန္ခ် ေႂကြးေၾကာ္ထားသည့္အဖဲြ႕ျဖစ္သည္။

ပေဒသရာဇ္စနစ္ ဆန္႔က်င္တိုက္ဖ်က္ေရးကို ပထမဦးဆံုးစတင္ဦးေဆာင္ခဲ့ေသာ ရွမ္းျပည္ လြတ္လပ္ေရး အဖဲြ႕ခ်ဳပ္ (ရပလ) ျမန္မာႏိုင္ငံလြတ္လပ္ေရး ရၿပီးကာလတြင္ အကဲြကဲြ အျပားျပားျဖစ္သြားသည္။ ၁၉၅၂ ခုႏွစ္ တြင္းတြင္ အင္းေလးညီၫြတ္ေရးအသင္း (ယူအိုင္ ေအ)ႏွင့္ ျပည္သူ႔လြတ္လပ္ေရးအဖဲြ႔(ရွမ္းျပည္) ပလရ တို႔ေပၚ ေပါက္လာခဲ့သည္။ ၁၉၅၃ ခုႏွစ္ စက္တင္ဘာလတြင္ ဖဆပလ ေခါင္းေဆာင္လည္းျဖစ္ ကာကြယ္ေရးဝန္ႀကီး တာဝန္ ယူထားေသာ ဦးဗေဆြသည္ ေစာ္ဘြားမ်ားဦးစီးေသာ တစညဖ အပါအဝင္ ရွမ္းျပည္ႏိုင္ငံ ေရးအသင္း အဖဲြ႕မ်ားကို ရန္ကုန္တြင္ ေတြ႔ဆံုခဲ့သည္။ ၎ေနာက္ တစညဖ၊ ပလရႏွင့္ ပအမဖ ပါဝင္ေသာ ရွမ္းျပည္ လံုးဆိုင္ ရာအဖဲြ႔ခ်ဳပ္ (ရပလဖ)ကို ဖဲြ႔စည္းခဲ့သည္။ ရပလဖ ကို ဦးဗေဆြ ကမကထျပဳ၍ ဖဲြ႕စည္းခဲ့ရာတြင္ သက္ဆိုင္ရာ အဖဲြ႔အစည္းမ်ား၏ ေခါင္းေဆာင္ မ်ားႏွင့္သာ ညိႇႏႈိင္းဖဲြ႔စည္းျခင္းေၾကာင့္ ပလရႏွင့္ ပအမဖ အဖဲြ႔ဝင္မ်ားက မေက် မႏွပ္ ျဖစ္ခဲ့ၾကသည္။ ပအမဖ အဖဲြ႔သည္ ရပလဖ အဖဲြ႔ခ်ဳပ္၏ ဖဲြ႔စည္းစကပင္ အဖဲြ႕ခ်ဳပ္၏ အစီအစဥ္ကို မေက်ႏွပ္၍ အဖဲြ႔ခ်ဳပ္မွ ႏႈတ္ထြက္ခဲ့သည္။ ၁၉၅၄ ခုႏွစ္ ဇြန္လတြင္ ပအမဖ အမႈေဆာင္ ဦးျဖဴ၊ ဦးေက်ာ္စိန္ႏွင့္ ဦးထြန္းရီတို႔ကို ပုဒ္မ(၅)ျဖင့္ ဖမ္းစီးျခင္းခံရၿပီး မႏၱေလးေထာင္သို႔ေရာက္ခဲ့ရသည္။ ရပလဖ အဖဲြ႔ခ်ဳပ္သည္ ပေဒသရာဇ္စနစ္ ပေပ်ာက္ေရး လုပ္ငန္းကို ထိေရာက္စြာ မေဆာင္ရြက္ႏိုင္ေသာေၾကာင့္ ၁၉၅၅ ခုႏွစ္အတြင္း ပအမဖ အဖဲြ႕က ရွမ္းျပည္၌ ဒီမိုကေရစီရွင္သန္ေရး၊ ရွမ္းျပည္အုပ္ခ်ဳပ္ေရးတစ္ခုလံုး ေျပာင္းပစ္ ေရးႏွင့္ ေစာ္ဘြားမ်ားႀကီး စိုးေန ေသာ ရွမ္းျပည္ေကာင္စီကို ေျပာင္းပစ္ေရး စသျဖင့္ ေတာင္း ဆိုခဲ့သည္။ ပလရ သည္ ပေဒသရာဇ္စနစ္ဆန္႔ က်င္ေရး ဦးတည္ခ်က္ကို ကိုင္တြယ္ထား သျဖင့္ ေစာ္ဘြားဦးစီးေသာ တစညဖ အဖဲြ႕၏ ခံယူခ်က္ႏွင့္ မတူသျဖင့္ မ်ားမၾကာမီ ေစာ္ဘြားမ်ားသည္ ရပလဖ အဖဲြ႔ကေနခဲြထြက္ၿပီး ရွမ္းျပည္ေတာင္တန္းသား စည္းလံုး ညီၫြတ္ေရး အဖဲြ႔(ရတစညဖ)ဟူ၍ ဖဲြ႔စည္းခဲ့သည္။

၁၉၅၃ ခုႏွစ္ ဇူလႈိင္လ(၁၇)ရက္ေန႔တြင္ ေစာ္ဘြားမ်ားစည္းေဝးပဲြ တစ္ရပ္က်င္းပခဲ့သည္။ ဤစီးေဝးပဲြတြင္ ေစာ္ ဘြားမ်ား အာဏာစြန္႔ေရးအတြက္ ၁၉၂၂ ခုႏွစ္က ရရွိထားေသာ အခြန္ေတာ္အတိုင္း နယ္ေျမအလိုက္ ၁၅ ရာခိုင္ ႏႈန္း (သို႔) ၂၅ ရာခိုင္ႏႈန္းအတိုင္း တြက္ခ်က္၍ ဂရုဏာေငြေပးေရး၊ ေလာင္းကစားဝိုင္းမွရရွိေသာ အခြန္ေငြ ၁၅ ႏွစ္စာေပးေရး စသည့္အခ်က္မ်ားအပါအဝင္ ေတာင္းဆို ခ်က္(၁၇)ခ်က္ တင္ျပခဲ့သည္။ သို႔ေသာ္ ထိုေတာင္းဆို ခ်က္ကို ရွမ္းျပည္နယ္ေကာင္စီထံသို႔ မတင္ျပသျဖင့္ ေစာ္ဘြားမ်ား အာဏာ စြန္႔ေရးသည္ ျပည္မအစိုးရက တိုက္ရိုက္ကိုင္တြယ္သည္ကို ထင္ရွားေနသည္။ ေစာ္ဘြား မ်ားေလ်ာ္ေၾကးေတာင္းဆိုခ်က္ႏွင့္ စပ္လ်ဥ္း၍ ၁၉၅၆ ခုႏွစ္ ျပည္သူ႔လြတ္ေတာ္ အစည္း အေဝးဆံုးျဖတ္ခ်က္ျဖင့္ ပထမအရစ္ ေထာက္ပံ့ေၾကး ေငြသိန္း ၅ဝ ကို ခ်မွတ္ ေပးခဲ့သည္။ တဖန္ ၁၉၅၇ ခုႏွစ္ စက္တင္ဘာလတြင္ ျပည္သူ႔လြတ္ေတာ္အစည္းအေဝးက သိန္း ၅ဝ ျဖင့္ ထပ္မံခြင့္ျပဳခဲ့ျပန္သည္။ ဝန္ႀကီးခ်ဳပ္ဦးႏုသည္ ေစာ္ဘြားမ်ား အာဏာစြန္႔ေရး အၿပီး သတ္ ေဆာင္ရြက္ေပးမည္ဟု ၁၉၅၇ ခုႏွစ္ စက္တင္ဘာလတြင္ ေၾကျငာခဲ့သည္။ ေစာ္ ဘြားမ်ားမနစ္နာေအာင္ ဂရုဏာေၾကး သိန္း(၂ဝဝ) ထုတ္ေပးမည္ဟု ထဲ့သြင္းေျပာ ၾကားခဲ့သည္။

၁၉၅၆ ခုႏွစ္တြင္ ေညာင္ေရႊအေရွ႕ဘက္ မဲဆႏၵနယ္ ပအမဖ လြတ္ေတာ္အမတ္ ဦးေအာင္သာႏွင့္ လုပ္ေဖာ္ကိုင္ ဖက္မ်ားျဖစ္ေသာ ဦးဟိန္ေမာင္၊ ဦးေပါင္းစင္ထြန္ႏွင့္ ဦးက်န္ တို႔သည္ လုပ္ႀကံသတ္ျဖတ္ျခင္းခံခဲ့ရသည္။ ဖဆ ပလအစိုးရသည္ ပေဒသရာဇ္စနစ္ ပေပ်ာက္ေရးကို ျပတ္ျပတ္သားသား မကိုင္တြယ္ဘဲ တိုင္းရင္းသားအခ်င္းခ်င္း ေသြးကဲြ ေအာင္ဖန္တီးျခင္း၊ ဖမ္းဆီးသတ္ျဖတ္ျဖင္း စသျဖင့္ ရွမ္းျပည္နယ္ေရးကိုျခယ္လွယ္ကာ ျပႆနာပိုႀကီး ထြားေစခဲ့သည္။ ရွမ္းျပည္ ျပည္သူ႔လြတ္ေတာ္အမတ္မ်ားႏွင့္ လူမ်ဳိးစုလြတ္ ေတာ္အမတ္မ်ားျဖစ္ေသာ ေစာ္ဘြား မ်ားတို႔သည္ ဖဆပလ အစိုးရက ရွမ္းျပည္အေရး ကိုင္တြယ္ပံုကို မေက်ႏွပ္သူမ်ား ေပါမ်ားတိုးပြားလာကာ အမတ္စုစုေပါင္း (၅ဝ)ဦးအနက္ ျပည္ေထာင္စုမွ ခဲြထြက္ရန္ ဆႏၵရွိသူ (၁၆)ဦးအထိရွိသည္ဟု ဦးေလာရံုက ထိုအခ်ိန္က ထုတ္သည့္ ေနးရွင္းသတင္းစာတြင္ တင္ျပခဲ့သည္။ ၁၉၅၈ ခုႏွစ္ ဖဆပလ ႏွစ္ျခမ္း ကဲြျခင္း၏ ႏိုင္ငံ ေရးအေျခအေနသည္ ရွမ္းျပည္သို႔ရုိက္ခတ္ၿပီး ျပႆနာပိုရႈပ္ေထြးလာခဲ့ သည္။ ေစာ္ဘြားမ်ားႏွင့္ ဘက္ေတာ္ သားမ်ားသာ ပါဝင္ေသာ စပ္ခြန္ခ်ဳိဥကၠ႒အျဖစ္ ေခါင္း ေဆာင္ေသာ ရတစညဖ သန္းရွင္းဖဆပလဦးႏုကို ေထာက္ခံလႈပ္ရွားခဲ့သည္။ နမ့္ခန္း ဦးထြန္းေအးဦးစီးေသာ ရပလဖ အဖဲြ႔က တည္ၿမဲဖဆပလ ဦးဗေဆြကို ေထာက္ခံၿပီး ပေဒ သရာဇ္စနစ္ဆန္႔က်င္ေရး၊ ေစာ္ဘြားအုပ္ခ်ဳပ္ေရးစနစ္ တိုက္ဖ်က္ေရးကို ျပင္းျပင္းထန္ထန္ လႈပ္ရွားခဲ့သည္။

၁၉၅၈ ခုႏွစ္ ေအာက္တိုဘာလတြင္ အိမ္ေစာင့္အစိုးရက အုပ္ခ်ဳပ္ေရးအာဏာရလာသည္။ ၁၉၅၂ ခုႏွစ္က တည္းက ေစာ္ဘြားမ်ားအာဏာစြန္႔မည္ဟု ေၾကျငာၿပီး ဝန္ႀကီးခ်ဳပ္ေဟာင္း ဦးႏုႏွင့္ ေလ်ာ္ေၾကးကိစၥ သေဘာတူ ညီမႈမရရွိ၍ ေစာ္ဘြားမ်ား၏ အုပ္ခ်ဳပ္ေရးအာဏာစြန္႔ ေရးမွာ အခ်ိန္ၾကန္႔ၾကာခဲ့ရသည္။ အိမ္ေစာင့္အစိုးရ လက္ ထက္တြင္ ေစာ္ဘြားမ်ားနစ္နာ ေၾကးအတြက္ ေပးမည့္ေငြပမာဏစုစုေပါင္းမွာ ႏွစ္ကုေ႗ ႏွင့္ ေလးသန္းခန္႔ ရွိသည္။ ၁၉၅၉ ခုႏွစ္ ဧၿပီလ(၂၄)ရက္ေန႔တြင္ ပအိုဝ္းေစာ္ဘြား စဝ္ခြန္ၾကည္၏ သားစဝ္ခြန္ေအာင္ျမင့္ ကိုယ္စား ေဒၚေအးသန္႔အပါအဝင္ ေစာ္ဘြား(၃၃)ဦးက မိမိတုိ႔၏ နယ္ပယ္အတြင္း အုပ္ခ်ဳပ္ မႈႏွင့္ စီမံပိုင္ခြင့္အာဏာမ်ားကို ရွမ္းျပည္နယ္အစိုးရသို႔ လဲြေျပာင္းေပးေၾကာင္း ေတာင္ႀကီး ၿမိဳ႕၌ သေဘာတူစာခ်ဳပ္ လက္မွတ္ထိုးခဲ့သည္။ ထိုအခ်ိန္မွစ၍ ရွမ္းျပည္တြင္ ပေဒ သရာဇ္စနစ္ခ်ဳပ္ၿငိမ္းသြားခဲ့သည္။

မွတ္ခ်က္
အထက္ပါစာသည္ ေအာက္ေဖာ္ျပပါ က်မ္းကိုးကို ထုတ္ႏုတ္ၿပီးမွ ဆီေလွ်ာ္ေအာင္ ျပန္ေရးထားျခင္းျဖစ္သည္။

က်မ္းကိုး

* ကိုယ္တိုင္ေရးအတၴဳပတၲိ ပထမတဲြ၊ ဗိုလ္မွဴးခ်ဳပ္ေဟာင္းေက်ာ္ေဇာ္၊ ပထမအႀကိမ္ ၂၀၀၆။ စာ- ၂၆၄၊ ၂၆၇
* ၁၉၅၈-၁၉၆၂ ျမန္မာႏိုင္ငံေရးဒုတိယတဲြ ေဒါက္တာၾကည္ျမင့္ႏွင့္ ေဒါက္တာ ေနာ္အင္ဂ်လင္း ျပဳစု၊ ၁၉၉၁ ဇြန္လ၊ ပထမအႀကိမ္
* ပအမဖ စတုတၴအႀကိမ္ေျမာက္သို႔ တင္သြင္းမည့္ ဗဟိုအလုပ္အမႈေဆာင္၏ အစီရင္ခံစာမူၾကမ္း။
* ျပည္ေထာင္စုထဲ့က ပအို၀္း၊ ပအို၀္းအမ်ဳိးသားအဖဲြ႕ခ်ဳပ္ (ပီအဲန္အို) ထုတ္ေ၀၊ ပထမအႀကိမ္ ၂၀၀၇

ခြိဳပအုိ၀္း စာမ်က္ႏွာမွ ျပန္လည္ကူးယူ ေဖၚျပထားပါသည္။

ဆက္ဖတ္ရန္...

ပေဒသရာဇ္ရွမ္းျပည္။

အရင္းရွင္စနစ္မတိုင္မီွ ေရာမေခတ္ ကုန္ခါနီး ေအဒီ(၆)ရာစုမွစ၍ ဥေရာပအလယ္ပိုင္းတြင္ လွည့္လည္ေန ထိုင္ၾကေသာ ဟန္လူမ်ဳိးမ်ား၊ က်ဴတန္လူမ်ဳိးမ်ားသည္ ေရာမအင္ပါယာကုိ မၾကာခဏဝင္ေရာက္ တိုက္ခိုက္ ခဲ့ၾကသည္။ အလယ္ေခတ္တြင္ကား က်ဴတန္လူမ်ဳိးတို႔၏ ေဒသႏၱရအလိုက္ နယ္ပယ္ခဲြျခားအုပ္ခ်ဳပ္လာေသာ နည္းစနစ္လြမ္းမိုးလာခဲ့ေလသည္။

က်ဴတန္တို႔သည္ ေရာမတို႔၏ ဧကရာဇ္ဆန္ေသာ လူေနမႈစနစ္ကို ဆန္႔က်င္ရာမွ ကာလ ၾကာလာေသာအခါ က်ဴတန္တို႔၏ ေဒသအလိုက္ေနထိုင္အုပ္ခ်ဳပ္ေသာစနစ္ႏွင့္ ေရာမတို႔၏ ဧကရာဇ္ဆန္ေသာ ေနထိုင္မႈစနစ္ တို႔ေရာယွက္လာၿပီး ပေဒသရာဇ္စနစ္တစ္မ်ဳိး ဥေရာပ တိုက္တစ္ေခြတြင္ ေပၚေပါက္လာခဲ့ရသည္။ ပေဒသရာဇ္ စနစ္သည္ ၿမိဳ႕စား၊ နယ္စားမ်ားက ဗဟိုၿမိဳ႕ေတာ္ရွိ ဧကရာဇ္မင္းတစ္ပါးကို အထိမ္းအမွတ္အားျဖင့္ အသိအမွတ္ ျပဳၾကသည္။ သို႔ေသာ္ နယ္အုပ္ခ်ဳပ္ေရးအာဏာကိုမူ ပေဒသရာဇ္မင္းမ်ား၏ လက္ထဲတြင္သာ ထားရွိ ၾကေလ သည္။

အင္းဝေခတ္တြင္ ဟံသာဝတီဘုရင့္ေနာင္မင္းသည္ ယိုးဒယား၊ ဇင္းမယ္၊ လင္းဇင္း ေအာင္ ႏိုင္ၿပီးေနာက္ ရွမ္း ျပည္နယ္စားပယ္စား ပေဒသရာဇ္မ်ားကို ေစာ္ဘြား၊ ၿမိဳ႕စား၊ ေရႊခြန္မွဴး၊ ေငြခြန္မွဴး၊ ဟိန္၊ ထမုန္၊ ေၾကာ့ စသည္ျဖင့္ အဆင့္အတန္း သတ္မွတ္ခဲြျခားေပးခဲ့သည္။ ပေဒသရာဇ္ေစာ္ဘြားမ်ားသည္ ဗမာဘုရင္၏ သစၥာေတာ္ကို ခံယူ ေၾကာင့္ တစ္ႏွစ္တစ္ႀကိမ္ မင္းေနျပည္ေတာ္သို႔ အခစားဝင္ေရာက္ျခင္း၊ လက္ေဆာင္ပ႑ာဆက္သျခင္း ျပဳၿပီး မိမိ တို႔အုပ္ခ်ဳပ္ေသာ နယ္ပယ္အတြင္းတြင္ သက္ဦးဆံပိုင္စနစ္သဖြယ္ အုပ္စိုးခဲ့သည္။ ကုန္း ေဘာင္ေခတ္ ေရာက္ေသာအခါ ျမန္မာႏိုင္ငံကို ၿဗိတိသွ်နယ္ခ်ဲ႕တို႔က ၁၈၂၄ မွ ၁၈၈၅ အထိ က်ဴးေက်ာ္စစ္သံုးႀကိမ္ျဖင့္ ဆင္ႏဲြၿပီး ဗမာ့ဧကရာဇ္ဘုရင္စနစ္လည္း နိဂံုးခ်ဳပ္ခဲ့ရ သည္။ သို႔ေသာ္လည္း ရွမ္းျပည္နယ္တြင္ ဗမာ့ဘုရင္၏ သစၥာေတာ္ခံ ပေဒသရာဇ္ ေစာ္ဘြားမ်ားသည္ ဆက္လက္ရွင္သန္လ်က္ရွိသည္။

ၿဗိတိသွ်တို႔သည္ ျမန္မာတစ္ႏိုင္ငံလံုးကို သိမ္းပိုက္ႏိုင္ၿပီးေနာက္ ၁၈၈၆ ခုႏွစ္ ေမလ(၄) ရက္ေန႔တြင္ ရွမ္းျပည္ကို အိႏိၵယျပည္နယ္အျဖစ္ သိမ္းပိုက္ေၾကာင္း ေၾကျငာခဲ့သည္။ ၁၈၈၇ ခုႏွစ္တြင္ ရွမ္းျပည္ေတာင္ပိုင္း၊ ရွမ္းျပည္ ေျမာက္ပိုင္း၊ ေျမလတ္ပိုင္းဟူ၍ ပိုင္းျခားအုပ္ခ်ဳပ္ ခဲ့သည္။ ၁၈၈၉ ခုႏွစ္ ေဖေဖာ္ဝါရီလ(၁)ရက္ေန႔တြင္ ရွမ္းျပည္ နယ္မ်ား လက္စဲြဥပေဒကို သတ္မွတ္ေၾကျငာခဲ့သည္။ ထိုလက္စဲြဥပေဒျဖင့္ ေစာ္ဘြားမ်ား၊ ၿမိဳ႕႔စားမ်ား၊ ေငြခြန္မွဴး မ်ား တို႔အား Sanad ေခၚအမိန္႔ျဖင့္ Shan Shief ရွမ္းအႀကီးအကဲအျဖစ္ လက္ဖတင္နင္ ဂါဝါနာက အသိအမွတ ္္ျပဳခန္႔ထားခဲ့သည္။ ၁၈၉၅ ခုႏွစ္ ဇူလႈိုင္လတြင္ ရွမ္းျပည္ေတာင္ပိုင္း ႏွင့္ ေျမာက္ပိုင္းကို ၿဗိတိသွ်အုပ္ခ်ဳပ္ ေရးအရာရွိ ႏွစ္ဦးခန္႔အပ္ၿပီး ေစာ္ဘြားမ်ားအေပၚ ႀကီးၾကပ္အုပ္ခ်ဳပ္ေစခဲ့သည္။ ေျမာက္ပိုင္းဆိုင္ရာအေရးပိုင္ရံုးကို လားရႈိး၌ ေသာ္လည္း ေကာင္း၊ ေတာင္ပိုင္းဆိုင္ရာအေရးပိုင္ရံုးကို ေတာင္ႀကီး၌ ေသာ္လည္းေကာင္း ထားရွိခဲ့ သည္။

ဆာနာဒ္ အမိန္႔ျဖင့္ ရွမ္းျပည္(၃၃)နယ္ကို ဗမာျပည္ၿဗိတိသွ်ဝန္ႀကီးမ်ားႏွင့္ ဥပေဒျပဳလႊတ္ ေတာ္အျပင္ဘက္တြင္ ထားရွိခဲ့သည္။ ပေဒသရာဇ္ရွမ္းျပည္သည္ ဥပေဒျပဳမႈ၊ စံမံအုပ္ခ်ဳပ္မႈ၊ တရားစီရင္မႈ အာဏာမ်ားကို ဘုရင္ခံ လက္တြင္း၌သာ ထားရွိခဲ့သည္။ ၁၉၂၂ ခုႏွစ္ ေအာက္တိုဘာလ(၁)ရက္ေန႔တြင္ ရွမ္းျပည္နယ္ ေတာင္ပိုင္းႏွင့္ ေျမာက္ပိုင္းကို ေပါင္း၍ ပေဒသရာဇ္ရွမ္းျပည္ဟု ေၾကျငာသတ္မွတ္ခဲ့သည္။ ၁၉၂၃ ခုႏွစ္ ျမန္မာျပည္မကို ဒိုင္အာခီ အုပ္ခ်ဳပ္ေရးတိုးျမင့္ေပးခ်ိန္တြင္ ျပည္မဥပေဒျပဳေကာင္စီက ျပဳလုပ္ေသာအက္ဥပေဒမ်ား သည္ ပေဒသရာဇ္ရွမ္းျပည္ကို အာဏာသက္ေရာက္ျခင္းမရွိခဲ့ေပ။ ထိုနည္းတူ ၁၉၃၇ တြင္ ျမန္မာျပည္အား(၉၁)ဌာန အုပ္ခ်ဳပ္ေရး ေျပာင္းလဲတိုးျမင့္ေပးေသာအခါလည္း ပေဒသရာဇ္ ရွမ္းျပည္ကို အက်ဳံးမဝင္ခဲ့ေပ။ ျမန္မာႏိုင္ငံ လြတ္လပ္ေရးရသည္အထိ ပေဒသရာဇ္ရွမ္းျပည္ သည္ ဆက္လက္သီးသန္႔ရွိခဲ့ေလသည္။

က်မ္းကိုး

* ျပည္ေထာင္စု ပအို၀္းအမ်ဳိးသားအဖဲြ႕ခ်ဳပ္ (ပအမဖ) စတုတၴအႀကိမ္ေျမာက္ တင္ သြင္းမည့္ ဗဟိုအလုပ္ အမႈေဆာင္အစီရင္ခံစာ မူၾကမ္း
* ၁၉၅၈-၁၉၆၂ ျမန္မာႏိုင္ငံေရးဒုတိယတဲြ၊ ေဒါက္တာၾကည္ျမင့္ႏွင့္ ေဒါက္တာ အယ္ဂ်လင္း၊ ပထမအႀကိမ္၊ ၁၉၉၁ ဇြန္လ။
* ျပည္ေထာင္စုထဲ့က ပအို၀္း၊ ပအို၀္းအမ်ဳိးသားအဖဲြ႕ခ်ဳပ္ (ပီအဲန္အို) ထုတ္ေ၀၊ ပထမအႀကိမ္ ၂၀၀၇။

မွတ္ခ်က္။ ။ ဤေစာင္းပါးကို ခြိဳပအို၀္း စာမ်က္ႏွာ ျပန္လည္းကူးယူေဖၚျပျခင္းျဖစ္သည္။

ဆက္ဖတ္ရန္...

ပအုိ၀္းအမ်ိဳးသား "ေမာ္" (စာေဟာဆရာ) ဓေလ့

ျပည္ေထာင္စုျမန္မာႏုိင္ငံေတာ္အတြင္း မွီတင္းေနထုိင္ေနၾကသည့္ တုိင္းရင္းသားလူမ်ိဳးမ်ား အမ်ားစုမွာ ဗုဒၶဘာ သာ၀င္မ်ား ျဖစ္ၾကၿပီး၊ လူမ်ိဳးအလုိက္ မိမိတုိ႔၏စာေပ၊ စကား၊ ၀တ္စားဆင္ယင္ထံုးဖြဲ႕မႈစသည့္ မိရုိးဖလာရိုးရာ ယဥ္ေက်းမႈဓေလ့ထံုးတမ္းမ်ား ရွိၾကပါသည္။ စာေပ၊ စကား၊ ၀တ္စားဆင္ယင္ထံုးဖြဲ႕မႈစသည့္ ကိုယ္ပိုင္ယဥ ္ေက်းမႈရွိၾကသည့္တုိင္းရင္းသားမ်ားအနက္ ပအို၀္းတုိင္းရင္းသားလည္းပါ၀င္ေပသည္။ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသား လူဦး ေရ၏ ၉၅ ရာခုိင္ႏႈန္းခန္႕မွာ ဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ား ျဖစ္ၾကပါသည္။ မိဘဘုိးဘြားအစဥ္အဆက္ကပင္ ဗုဒၶဘာသာ ၀င္မ်ားျဖစ္ၾကေသာေၾကာင့္ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႔သည္ ဗုဒၶဘာသာ သာသနာကုိ အေလးအျမတ္ထား၍ သက္၀င္ယံုၾကည္ ကုိးကြယ္ၾကသည္မက ဗုဒၶသာသနာထြန္းကားျပန္႔ပြားရန္အတြက္ သာသနာျပဳလုပ္ငန္းမ်ား တြင္လည္း အားႀကိဳးမာန္သက္ ေဆာင္ရြက္ၾကသည္။

ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႔သည္ သာသနာျပဳလုပ္ငန္းေဆာင္ရြက္ရာတြင္ "ပအို၀္းေမာ္ဟိြဳး" ဟုေခၚသည့္ ကြက္စိပ္ ဓမၼကထိကပုဂၢိဳလ္တုိ႕သည္လည္း အဓိကေနရာတြင္ ပါ၀င္ၾကပါသည္။ "ေမာ္" ဆုိသည္မွာ ျမန္မာေ၀ါဟာရ အားျဖင့္ "အတတ္ပညာ" ဟုေခၚၿပီး။ "ဟိြဳး"ဆုိသည္မွာ "ေဟာေျပာျခင္း" ဟုအဓိပၸာယ္ရပါသည္။

ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕၏ "ေမာ္" ဓေလ့၏ အတတ္ပညာမွာလည္း အမ်ိဳးမ်ိဳးရွိသည္။ ယင္းတုိ႔မွာ
၁) ေမာ္ဟိြဳး .... ကြက္စိပ္ဓမၼကထိက ဗုဒၶတရားေဟာေသာပုဂၢိဳလ္
၂)ေမာ္ေဟာ္လိတ္... ပအုိ၀္းဘာသာျဖင့္ျပန္ဆုိထားေသာ ဇာတ္နိပါတ္ေတာ္မ်ားႏွင့္ တရားစာမ်ားကို ေဟာတတ္ ေျပာတတ္သူ၊ စာေဟာဆရာ
၃) ေမာ္လူ ... နတ္ကိုးကြယ္၍ ေဗဒင္ကဲ့သုိ႕ေသာ အတတ္ပညာကို ေဟာေျပာတတ္သူ
၄) ေမာ္တရ်ား ... ပေယာဂ ကုဆရာ
၅) ေမာ္မူး... လက္သည္မ စသည္တုိ႕ျဖစ္ပါသည္။

ယခုေဖၚျပလုိသည္မွာ သာသနာျပဳလုပ္ငန္းတြင္ အကၽြမ္း၀င္ေသာ "ေမာ္ဟိြဳး" ၏ အေၾကာင္းအရာျပင္ျဖစ္သည္။ "ေမာ္ဟိြဳး" ဆုိသည့္ ကြက္စိပ္ဓမၼကထိကတရားေဟာ ပုဂၢိဳလ္တုိ႕သည္ လူပုဂၢိဳလ္မ်ားသာ ျဖစ္ေသာ္လည္း ဗုဒၶဘာ သာ သာသနာျပဳလုပ္ငန္းမ်ား ေဆာင္ရြက္ရာတြင္ ပါ၀င္ေဆာက္ရြက္မႈရွိသျဖင့္ ဘုန္းေတာ္ႀကီး ရဟန္း တုိ႔၏ လက္သံုးေတာ္အျဖစ္ အသိအမွတ္ျပဳၾကသည္။

"ေမာ္" ဆရာတုိ႕သည္ ကာယကမၼ၊ ၀စီကမၼ၊ မေနာကမၼစသည့္အမႈတုိ႔၌ ယဥ္ေက်းသိမ္ေမြ႕ၾကသည္။ စကား အရာ၌လည္း ၾကြယ္၀သူမ်ားျဖစ္ၾကသည္။ ရုိးရာ ဘာသာ သာသနာ ယဥ္ေက်းမႈ ထိန္းသိမ္းရာ၌ အေရးပါအရာ ေရာက္ေသာသူမ်ားလည္း ျဖစ္ၾကပါသည္။

အဆုိပါ ပအုိ၀္းေမာ္ဟိြဳး တုိ႔သည္ လြန္ခဲ့ေသာႏွစ္ေပါင္းတရာေက်ာ္ခန္႔ ခရာဇ္ႏွစ္ ၁၈၃၀ မတုိင္မီကပင္ေပၚ ေပါက္ခဲ့ဟု ပညာၾကြယ္၀ေသာေမာ္ဟိြဳးႏွင့္ လူႀကီးမ်ားမွ ဆုိၾကသည္။

ေမာ္ဟိြဳး ပုဂၢိဳလ္တုိ႔သည္ ေတာင္ႀကီးၿမိဳ႕နယ္အတြင္းရွိ မုိင္းပ်ိဳးေဒသမွ စတင္ေပၚေပါက္ခဲ့ၿပီးေနာက္ပုိင္းတြင္၊ ေနာင္ဟုိင္း၊ ဆီဆုိင္ (သထြံဳေလး) ခြီေဒသမ်ားသုိ႔ တဆင့္ၿပီးတဆင့္ျပန္ပြားလာခဲ့သည္။ ထုိ႔ေနာက္တြင္တေဒသမွ တေဒသသုိ႔ျပန္႔ပြားလာခဲ့ရာ ေနာက္ဆံုးတြင္ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားမ်ားေနထုိင္ရာေဒသ အႏွံ႔အျပားတြင္ ေမာ္ဟိြဳး မ်ား ျပန္႔ႏွံ႕သြားေတာ့သည္။ ယခုထက္တုိင္ ပအို၀္းေမာ္ဟိြဳး ဓမၼကထိကပုဂၢိဳလ္ ႏွစ္ရာေက်ာ္ခန္႔ရွိၿပီး သူတုိ႕ ၏ဓမၼေတးသံမ်ားလည္း ဆြတ္ပ်ံ႕ေ၀ဆာလ်က္ရွိေနပါသည္။

ေမာ္ဟိြဳးတုိ႔သည္ ေလာကုတၱရာ စာေပမ်ားကို ေလ့လာဖတ္မွတ္၍ သူ႕ဘာသာအလုိအေလ်ာက္ ေမာ္တစ္ဦး ျဖစ္လာႏုိင္ဖြယ္မရွိပါ။ ၀ါရင့္ေမာ္ဆရာႀကီးတစ္ဦးဦးထံသို႔ တပည့္အျဖစ္ခ်ဥ္းကပ္၍ ေမာ္ပညာမ်ားကို အပင္ပန္း ခံကာ အားသြန္ခြန္စုိက္ ႀကိဳးစားသင္ယူမွသာလ်င္ ေမာ္တစ္ဦးျဖစ္ႏုိင္ပါသည္။ ေမာ္ပညာကို သင္ယူေသာ ပုဂၢိဳလ္ မ်ားသည္ ၀ါသနာအထံုနည္းပါးေသာပုဂၢိဳလ္မ်ားအတြက္ ေအာင္ျမင္မႈလမ္းမရွိႏုိင္ေပ။ အဘယ္ေၾကာင့္ဆုိေသာ္ ေမာ္ပညာသင္ယူစဥ္ မိမိဆရာထံ၌ ၀တ္ႀကီး၀တ္ငယ္ ေဆာင္ရြက္ဘြယ္ကိစၥတုိ႔ကုိ ပင္ပန္းစြာေဆာင္ ရြက္ေပးရ ပါသည္။ ဆရာေျခရင္းတြင္ အနီးကပ္လုပ္ေကၽြးရပါသည္။ မာန္မာနတရားကို အၿမဲႏွိမ့္ခ်ရပါသည္။ ေမာ္ပညာသင္ ယူရာ၌ သင္ယူခမ်ားမေပးရေသာ္လည္း လူတုိင္းမသင္ယူႏုိင္ေပ။ ေငြေၾကးဓနျပည္႔စံုသူတုိ႔မွာ ဥစၥာမာနေၾကာင့္ ဆရာ့ထံတြင္ အလုပ္အေကၽြးမျပဳလုိသျဖင့္ ၀ါသနာအလြန္႕အလြန္ရွိေသာသူတုိ႔သည္သာလ်င္ ေမာ္ပညာကုိ တတ္ေျမာက္ႏုိင္ရန္ အလားအလာရွိပါသည္။

ေမာ္ ပညာကုိ မသင္ယူခင္ ပရိတ္ႀကီး၊ ရွင္က်င့္၀တ္၊ သိဂၤါေလာ၀ါဒ၊ ေလာကနီတိ၊ သဒၵါ၊ သၤၿဂိဳလ္စသည့္ အေျခခံ ပညာရပ္မ်ားကို ေရွးဦးစြာတတ္ထားဖုိ႔လုိေပသည္။ ထုိ႔ေနာက္မွ ၀ါရင္႔ေမာ္ပညာရွိသူထံသုိ႔ ခ်ဥ္းကပ္၍ တပည့္ခံ ယူကာ မိမိဆရာအား ၀တ္ႀကီး၀တ္ငယ္ေဆာင္ရြက္ဘြယ္ကိစၥအ၀၀တုိ႔ကို အနီးကပ္လုပ္ေကၽြးရင္း ေမာ္ပညာကို ဆက္လက္သင္ယူရပါသည္။

ေမာ္ပညာဆုိသည္မွာ အနေႏၱာ အနႏၱငါးပါးတုိ႔ကုိ ရွိခုိးတုိင္တည္ရန္ ဓမၼလကၤာ၊ သူရႆတီကို တုိင္တည္ရန္ အလကၤာစာေပမ်ားႏွင့္ ဓမၼပဒ၊ ငါးရာငါးဆယ္နိပါတ္ေတာ္၊ ဇိနတၳပကာသနီက်မ္း၊ သံေ၀ကဒီပနီ၊ မဟာဗုဒၶ၀င္ စသည့္ ပိ႗ကတ္က်မ္းစာအမ်ိဳးမ်ိဳးတုိ႔ကိုအတြင္းက်က်ေလ့လာသင္ယူရပါသည္။ ကုိယ္အမူအရာႏွင့္ အႏိွမ့္အျမင့္ အတုိအရွည္ ဒီဃ၊ ရႆ၊ ဂရုသံ၊ လဟုသံစသည္တုိ႔ကို ပီသေအာင္ေလ့က်င့္ယူရပါသည္။ ဤမွ်တတ္ ေျမာက္ရံုျဖင့္ ေမာ္ဆရာ မျဖစ္ႏုိင္ေသးေပ။ ငါးပါးသီလ ခုိင္လံုေအာင္ေစာင့္ထိန္းရေသးသည္။ မူးယာဇ္ေသစာ ေသာက္စားျခင္း သူမ်ားအသက္သတ္ျခင္းစသည့္ ငါးပါးသီလမလံုၿခံဳပါက မည္မ်ျပင္ပညာတတ္ေစကာမူ ေမာ္ဆ ရာဟု မည္သူမ်အသိအမွတ္ျပဳေတာ္မည္မဟုတ္ေတာ့ေပ။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ေမာ္ပုဂၢိဳလ္တုိ႔သည္ ငါးပါးသီလကို ခါး၀တ္ ပုဆုိးကဲ့သုိ႔အၿမဲေစာင့္ထိန္းၾကၿပီး ျဗဟၼာစိုရ္တရားေလးပါးကို လုိက္နာေလးစား၍ မာန္မာနႏွိမ့္ခ်ျခင္း၊ ဣေျႏၵ သိကၡာရွိရွိျဖင့္ သြားလာျခင္း၊ လူတကာကိုယဥ္ေက်းသိမ္ေမြ႕စြာ ေျပာဆုိဆက္ဆံျခင္း စသည့္ေမာ္ဥပေဒတုိ႔ကို အၿမဲလုိက္နာရပါသည္။

ဓမၼကထိကေမာ္တစ္ဦးျဖစ္လာသည့္အခါ ေဆးမင္ေၾကာင္မ်ားကိုလည္း ထိုးရေသးသည္။ ဘုရားငါးဆူ၊ သူရ ႆတီ၊ ေမတၱာဓာတ္ပြင့္စသည့္ေဆးမင္ေၾကာင္မ်ားကို ရင္ဘတ္၊ လက္ေမာင္းစသည့္ေနရာမ်ားတြင္ ကတိသစၥာ ခံယူ၍ ထုိးထားၾကသည္။ ဤသုိ႔ေဆးျမင္ေၾကာင္မ်ားထုိးထားရျခင္းသည္ ကာေမသုမိစၧာစာရ၊ သုရာေမရယ စ သည့္အက်င့္သီလမ်ား မေဖါက္ျပားႏုိင္ေစရန္ အတြက္ျဖစ္ပါသည္။

ဓမၼကထိကေမာ္တစ္ဦးျဖစ္ၿပီးသည့္အခါ လုိအပ္ေသာေမာ္တုိ႔၏အသံုးကိရိယာမ်ားမွာ ပုိးေခါင္းေပါင္းတစ္ထည္၊ ေမာ္ခေမာက္ (ေမာ္ပုဂၢိဳလ္မ်ား သံုးရန္အတြက္ ႏွီးစသည္ျဖင့္ေပ်ာ့ေျပာင္းစြာ ယက္လုပ္ထားေသာခေမာက္ ဦးထုပ္တစ္မ်ိဳး)၊ ပအို၀္းအ၀တ္အစားသန္႔သန္႔ျပန္႔ျပန္႔တစ္စံု၊ ေျခအိပ္တစ္စံု၊ ေခၽြးသုတ္ရန္သ ဘက္တစ္ထည္ စသည္တုိ႔ျဖစ္ပါသည္။

ေမာ္တုိ႔၏အေျခခံပညာႏွင့္ တရားစာအနည္းအက်ဥ္းတတ္ေျမာက္လ်င္ ေရွးဦးစြာ ဆရာေရွ႕တြင္၎၊ မိမိေန အိမ္၌၎ တရားေဟာ ေလ့က်င့္ရပါသည္။ ထုိ႔ေနာက္ ဆရာႏွင့္လုိက္၍ ပြဲႀကီးပြဲငယ္မ်ားတြင္ တရားေဟာရ ပါသည္။ ဓမၼကထိကအရာ၌ကၽြမ္းက်င္လိမၼာရင္႔က်က္လာေသာအခါ ဗုဒၶသာသနာျပဳလုပ္ငန္းအတြက္ အားထားရ ေသာ ေမာ္ဟြိဳးတစ္ဦးျဖစ္လာပါေတာ့သည္။

ေမာ္ဟြိဳးတုိ႔၏တရားေဟာပြဲမ်ားမွာ ရဟန္းခံရွင္ျပဳပြဲ၊ ေက်ာင္းကန္ဇရပ္ေရစက္ခ်ပြဲ၊ ဆြမ္းသြပ္ပြဲစသည့္ သာေရး၊ နာေရးပြဲမ်ားတြင္ ပြဲဒါယကာတုိ႔၏ ပင္႔ဖိတ္ခ်က္အရ ယင္းပြဲမ်ားႏွင့္ ဆက္စပ္ေသာတရားမ်ားကို ခ်ီးျမင္႔ေဟာ ၾကားၾကရသည္။ ရဟန္းခံ ရွင္ျပဳပြဲစသည့္ ပြဲႀကီးမ်ားမွာ ေမာ္ပုဂၢိဳလ္သံုးဦး ေလးဦးပူးေပါင္း၍ အလွည့္က် တရား ေဟာရပါသည္။ ဆြမ္းသြပ္ပြဲ အိမ္တက္မဂၤလာပြဲ စသည့္ပြဲငယ္မ်ားမွာ ေမာ္တစ္ဦးႏွစ္ဦးမွ်သာ ေဟာရပါသည္။ ေမာ္ပုဂၢိဳလ္တစ္ဦးတရားေဟာရာတြင္ သံုးနာရီ ေလးနာရီမ် ၾကာသည္။ သူတုိ႕၏တရားေဟာျခင္းသည္ သံုးေလး နာရီခန္႔အခ်ိန္ၾကာေသာ္လည္း တရားနာပရိတ္သတ္တုိ႔ ၿငီးေငြ႕ျခင္း၊ ပ်င္းရိအိပ္ငိုက္ျခင္းမရွိပဲ စိတ္၀င္စား လ်က္ရွိၾကသည္၊ ဤသုိ႔ျဖစ္ရျခင္းမွာ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႔၏ ဒါနျပဳပြဲ၊ အလွဴပြဲမ်ားတြင္ ဇာတ္သဘင္၊ အၿငိမ့္စ သည့္ေပ်ာ္ပြဲရႊင္ပြဲပါ၀င္ေလ့မရွိသျဖင့္ တရားနာျခင္းအမႈကိုသာ ေပ်ာ္ပြဲ ရႊင္ပြဲအျဖစ္ ျဖစ္ေနေသာေၾကာင့္ မည္မွ် ပင္အခ်ိန္ကုန္ၾကန္႕ၾကာေသာ္လည္း ၿငီးေငြ႕ျခင္းမျဖစ္ၾကေပ။ အခ်ိဳ႕ပြဲမ်ားတြင္ တစ္ရက္ႏွင့္တည၊ ႏွစ္ရက္ဆက္ တုိက္ သံုးရက္ စသျဖင့္ ေန႔စဥ္ညဆက္ တရားပြဲမ်ား ရွိၾကသည္။
ေမာ္ပုဂၢိဳလ္မ်ား တရားေဟာရာ၌ .....
၁) အနေႏၱာအနႏၱငါးပါး (ဘုရား၊ တရား၊ သံဃာ၊ မိဘ၊ ဆရာ) တုိ႔ကို ရွိခုိးျခင္း၊
၂)မတ္တတ္ရပ္ အနေႏၱာအနႏၱဂုဏဆုပတၱနာကို အမြန္းတင္ဂုဏ္ေတာ္ဖြင့္လကၤာႏွင့္ သူရႆတီကို တုိင္တည ္ျခင္း၊
၃)ျပဳလုပ္ဆဲအလွဴပြဲႏွင့္ ဆက္စပ္ေသာအေၾကာင္းအရာမ်ားကို တရားေခါင္းစဥ္တပ္၍ အက်ိဳးအေၾကာင္း ရွင္းျပ ျခင္း၊
၄) တရားေဟာျခင္း၊
၅) ၀တၳဳသက္ေသသာဓကတုိ႔ကို ကြက္စိပ္ေအာင္ ထုတ္ေဖၚေဟာေျပာျခင္း၊
၆) တရားေဟာ အႏုေမာဒနာျပဳ၍ အဆံုးသတ္ျခင္းဟူ၍ အပိုင္း (၆) ပုိင္းပါ၀င္၏။ ေမာ္ဟိြဳး တရားၿပီးဆံုး၍ အလွဴပြဲ၏ေနာက္ဆံုး အစီအစဥ္အရ ဘုန္းေတာ္ႀကီးမ်ားက တရားခ်ီးျမင္ံေဟာၾကားေပးရသည္။
ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႔သည္ ေတာင္ယာအလုပ္ခြင္ထဲတြင္ ေန႔စဥ္အခ်ိန္ကုန္ေနရသျဖင့္ ဗဟုသုတစာ ေပမ်ား ႏွင့္ အၿမဲကင္းကြာေနရ၏။ ေလ့လာဖတ္မွတ္ရန္လည္း အခ်ိန္သိပ္မရွိၾကသျဖင့္ ဗဟုသုတနည္းပါး၍ ေနၾကရ သည္။ သို႔ေသာ္လည္းပဲ ေမာ္ပုဂၢိဳလ္တုိ႔သည္ အလွဴပြဲမ်ားတြင္ အလုပ္သမားမ်ား၏ဗဟုသုတစာအုပ္အျဖစ္ အၿမဲ တရားေဟာေပးေနသျဖင့္၊ ဗဟုသုတတုိးပြားျပည့္စံုၾက၏။ ပညာေရး၊ လူမႈေရးစသည္တုိ႔ကုိ သေဘာသက္ ၀င္လာၾက၏။
ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႔ က်င္းပေသာပြဲမ်ားသည္ ဗုဒၶဘာသာႏွင့္ မကင္းကြာသျဖင့္ ဗုဒၶတရားေတာ္မ်ားကို အၿမဲ ၾကားေနၾကရ၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႔သည္ အနေႏၱာ အနႏၱေက်းဇူးဂုဏ္ကိုသိတတ္ျခင္း၊ ရတနာ သံုးပါးကုိၾကည္ညိဳျခင္း၊ ျဖဴစင္ရုိးသားျခင္း၊ မွန္ကန္ေျဖာင့္မတ္ေသာစိတ္ထားရွိျခင္း၊ ျဗဟၼာစုိရ္တရားလက္ ကိုင္ ထားၾကျခင္း၊ ေစတနာ သဒၶါဗလျဖင့္ ျပည့္စံုျခင္းႏွင့္ ဒါနဘာ၀နာမ်ားက်င့္ႀကံ ျပဳလုပ္ျခင္း စသည့္ဗုဒၶသာသနာကို ခ်ီးေျမာက္ၾကေလသည္။ အေလးအျမတ္ျပဳကာ ၾကည္ညိဳၾကသည္။

ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႔၏ ဤကဲ့သုိ႔ဗုဒၶသာသနာအတြက္အားတက္ဖြယ္ျဖစ္ရျခင္းမွာ ပအုိ၀္းရဟန္းသံဃာတုိ႔၏ လက္ရံုးေတာ္ျဖစ္သည့္ နိဗၺၺာန္ေဆာ္ဓမၼကထက "ေမာ္ဟြိဳး" တုိ႔၏ ေက်းဇူးႏွင့္မကင္းႏုိင္ေပ။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ကြက္စိပ္ ဓမၼကထိက "ပအုိ၀္းေမာ္ဟြဳိး" တုိ႔သည္ ေတာ္ေပၚဗုဒၶဘာသာ သာသနာျပဳလုပ္ငန္းတြင္ အေရးပါေသာအခန္း က႑တြင္ ပါ၀င္ပါသည္။ ။
မွတ္ခ်က္။ ။ "ဒဲဥ္သီးလက္ေဆာင္း" စာေစာင္မွ ခြန္အာကာ ေရးသားထားသည့္ေစာင္းပါးကို ေကာက္ႏႈတ္ဘာ သာျပန္ထားပါသည္။

ဆက္ဖတ္ရန္...

ပအုိ၀္းအမ်ိဳးသားေန႔သိမွတ္စရာ

အမ်ိဳးသားေန႔ဆိုသည္မွာ လူမ်ိဳးတစ္မ်ိဳး (သုိ႔မဟုတ္) ႏုိင္ငံတစ္ႏုိင္ငံထဲမွာရွိသည့္ ျပည္သူလူထုတို႔၏ ဘ၀ရပ္ တည္ေနႏုိင္ေရးႏွင့္ ဖြံ႔ၿဖိဳးတုိးတက္ေရးအတြက္ က်ိဳးစားရုန္းကန္ေနရသည့္ ကာလအတြင္း သမုိင္းတေနရာမွာ ႀကံဳေတြ႕ခဲ့ရသည့္ မေမ႔ႏုိင္ေသာေန႔တစ္ေန႔ျဖစ္သလုိ လူမ်ိဳးအတြက္ ဂုဏ္ယူဖြယ္ရာအျဖစ္ ထူးျခားတဲ့ ေန႔တစ္ေန႔ လည္းျဖစ္ပါသည္။

ထုိ႔နည္းတူစြာ ဒီေန႔ဒီအခ်ိန္အခါမ်ိဳးေရာက္လာတုိင္း ကၽြန္ေတာ္တုိ႔ပအုိ၀္းအမ်ိဳးသားမ်ားအားလံုးအတြက္ အထြဋ္ အျမတ္ထားသည့္ ေန႔ထူးေန႔ျမတ္ႀကီးျဖစ္၍ အသိကုိယ္စီျဖင့္ ေရာက္ေလရာအရပ္တုိင္းမွာ ကုိယ့္နည္းကုိယ့္ ဟန္ျဖင့္ ဂုဏ္ယူပြဲေတြ ျပဳလုပ္က်င္းပၾကသည္။

တေပါင္းလျပည့္ေန႔ကို ပအုိ၀္းအမ်ိဳးသားေန႔အျဖစ္ သတ္မွတ္ရသည့္အေၾကာင္းမွာ--
ဘီစီ (၆) ရာစု၊ မဟာသကၠရာဇ္ (၂) ခုႏွစ္၊ တေပါင္းလျပည့္ေန႔၊ စနေန႔တြင္ ေနထြက္စ လ၀င္ခါနီးအခ်ိန္မွာ ရာဇာသကၠမင္းႀကီးႏွင့္ ကလ်ာဏေဒ၀ီမိဖုရားတုိ႔၏ ရင္ေသြးရတနာ သူရိယစႏၵာမင္းသားကို ဖြားျမင္ခဲ့ ပါသည္။ သူရိယစႏၵာမင္းသားသည္ ခမည္းေတာ္ နတ္ရြာစံၿပီးေနာက္ တုိင္းျပည္ကုိမင္းအျဖစ္ ဆက္ခံခဲ့သည္။ သူရိယ စႏၵာမင္းႀကီးလက္ထက္မွာ သု၀ဏၰဘူမိျပည္ ပိုမုိဖြံ႕ၿဖိဳးတုိးတက္လာသည့္အျပင္၊ မဇၥ်ိမေဒသဘက္၌ ေဂါတမ ျမတ္စြာဘုရားလည္း ပအုိ၀္းတုိင္းျပည္ကို ၾကြေရာက္ခဲ့သည္။
သူရိယစႏၵာမင္းႀကီးသည္ ပအုိ၀္းတမ်ိဳးသားလံုး၏ ဂုဏ္ေရာင္၊ ဂုဏ္သိကၡာကို ျမွင့္တင္ေပးခဲ့သည့္ မင္းေကာင္း မင္းျမတ္ျဖစ္၍ သူရိယစႏၵာမင္းျမတ္၏ေမြးေန႔ျဖစ္သည့္ "တေပါင္းလျပည့္ေန႔႔" ကို "ပအုိ၀္းအမ်ိဳးသားေန႔" အျဖစ္ သတ္မွတ္ခဲ့ၾကသည္။
"ေက်ာင္,ထုိ" အစည္းအေ၀းနဲ႔ ပအုိ၀္းအမ်ိဳးသားေန႔"
၁၉၇၆ ခုႏွစ္၊ ဒီဇင္ဘာလ ဒုတိယပတ္မွ ဒီဇင္ဘာလ (၂၆) ရက္ေန႔အထိ အမ်ိဳးသားေခါင္းေဆာင္ႀကီး သထံုဦး လွေဖဦးေဆာင္သည့္ ပထမအႀကိမ္ ပအုိ၀္းအမ်ိဳးသားညီလာခံ (လံုးဒါ) က်င္းပခ်ိန္အတြင္းမွာ တက္ေရာက္ လာေသာ ညီလာခံကုိယ္စားလွယ္မ်ားဆႏၵအရ သူရိယစႏၵာမင္းႀကီး ေမြးေန႔ျဖစ္သည့္ တေပါင္းလျပည္႔ေန႔ကို ပအုိ၀္းအမ်ိဳးသားေန႔အျဖစ္ ဆံုးျဖတ္ခ်က္တရပ္ခ်ခဲ့ၾကသည္။

၁၉၇၇ ခုႏွစ္ ႏွစ္လယ္ေလာက္တြင္ "ေက်ာင္,ထုိ" အေရးေပၚအစည္းအေ၀း၌ လံုးဒါညီလာခံမွ ဆံုးျဖတ္ခ်က္ ခ်ထားသည့္ တေပါင္းလျပည့္ေန႔ ပအုိ၀္းအမ်ိဳးသားေန႔အတြက္ အစည္းအေ၀းက်င္းပၿပီး ျပန္လည္ေဆြးေႏြး ညွိႏႈိင္းခဲ့ၾကသည္။ ထုိအစည္းအေ၀းမွ ရရွိလာသည့္အက်ိဳးရလာဘ္သည္ လာမည့္ ၁၃၃၉ ခုႏွစ္၊ တေပါင္းလျပည့္ (၁၉၇၈ ခုႏွစ္၊ မတ္လ ၂၃ ရက္ေန႔) တြင္ က်ေရာက္မည့္ ပအုိ၀္းအမ်ိဳးသားေန႔ကို ကန္ေတာ္ႀကီးၿမိဳ႕နယ္ "ေနာင္ယာသဲုင္," ကြင္းတြင္ က်င္းပျပဳလုပ္ရန္အတြက္ ထပ္မံဆံုးျဖတ္ခ်က္ ခ်မွတ္ခဲ့ၾကသည္။ ေက်ာင္,ထုိအေရး ေပၚအစည္းအေ၀း၏ ဆံုးျဖတ္ခ်က္အရေၾကာင့္ ပအို၀္းအမ်ိဳးသားေန႔ အထိမ္းအမွတ္ ပြဲေတာ္အား ေဒသေပါင္းစံု ပအုိ၀္းအမ်ိဳးသားမ်ားအားလံုး စတင္စုေပါင္းက်င္းပလာရျခင္း ျဖစ္ပါသည္။

ပအို၀္းအမ်ိဳးသားေန႔ပြဲေတာ္ ရည္မွန္းခ်က္
၁) မ်ိဳးခ်စ္စိတ္ဓာတ္ ရွင္သန္ထက္ျမက္ေရး
၂) အမ်ိဳး ဘာသာ သာသနာကို ထိန္းသိမ္းေစာင့္ေရွာက္ေရး
၃) အမ်ိဳးသားယဥ္ေက်းမႈ ျမွင္တင္ေရး
၄) ပအုိ၀္းတစ္မ်ိဳးသားလံုး၏ အနာဂါတ္ပိုမုိ ဖြံ႕ၿဖိဳးတုိးတက္ေရး
၅)ပအုိ၀္းတစ္မ်ိဳးသားလံုးအတြက္ ခုိင္မာသည့္ အမ်ိဳးသားစာေပ တမ်ိဳးတည္းသာ ျပဌာန္းႏုိင္ေရး စသည္တုိ႔ ျဖစ္သည္။
မွတ္ခ်က္။ ။ ခြန္၀ိဇၨာေရးသားထားသည့္မူးရင္းပအုိ၀္းဘာသာမွ ခြန္ေအာင္ျမတ္မွ ေကာက္ႏႈတ္ ဘာသာျပန္ ထားသည္။

ဆက္ဖတ္ရန္...

ပအို၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႔၏ ရုိးရာ "ဆြမ္းစာဂ" အစီအစဥ္

ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားဘာသာစကားျဖင့္ "ဆြမ္းစာဂ" ဟုေခၚဆုိျခင္းအဓိပၸါယ္မွာ သံဃာေတာ္မ်ားႏွင့္ သက္ႀကီး ရြယ္အုိမ်ားကို ကပ္လွဴေသာဆြမ္းဟု အဓိပၸါယ္ရပါသည္။ ၀ါတြင္းသံုးလအတြင္း ဥပုတ္ရက္မ်ားတြင္ သက္ႀကီးရြယ္ အိုမ်ားသည္ ရြာဦးရွိဘုန္းႀကီးေက်ာင္းသုိ႕ အလွဴအဒါန္းျပဳ၊ တရားနာၿပီး သီလဘာ၀နာႏွင့္ ဥပုဒ္သီလေစာင့္ တည္ရန္ ထုိဘုန္းႀကီး၏ ဇရပ္၌ပင္ အိပ္စက္ၾကပါသည္။

ေနာက္တေန႔ နံနက္တြင္ ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းတြင္အိပ္ၿပီး ဥပုဒ္သီလေစာင့္တည္သည့္ အဖုိးအုိ အဖြားအုိမ်ားႏွင့္ ေက်ာင္းတြင္းရွိ ရဟန္းသံဃာမ်ားကို ဆြမ္းဟင္း ဆြမ္းထမင္းမ်ားကို ေက်းရြာအတြင္းရွိ အပ်ိဳလူပ်ိဳမ်ားကို ခ်က္ျပဳ၍ ကပ္လွဴၾကပါသည္။

ဥပုဒ္သီလရက္မတုိင္မီ သံုးေလးရက္အလုိတြင္ နီးရာငါးရက္တစ္ႀကိမ္ေစ်းသုိ႔ သြား၍ ပန္းမ်ား၊ ဟင္းသီး ဟင္း ရြက္မ်ား၊ လွဴဖြယ္ပစၥည္းမ်ားႏွင့္ ခ်က္ျပဳစရာ တုိလီမုိလီမ်ားကို အပ်ိဳလူပ်ိဳမ်ားမွ တာ၀န္ခြဲ၍ ၀ယ္ယူၾကပါသည္။

လျပည္႔လကြယ္ေန႔မ်ား၏ နံနက္ပုိင္းတြင္ ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းတက္ၾက၍ ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းမွျပန္လာၿပီးေနာက္၊ ရြာတြင္းရွိ အပ်ိဳလူပ်ိဳမ်ားသည္ ဆန္ေဆးျခင္း၊ ၾကသြန္ႏႊာျခင္း၊ ငရုပ္သီးေထာင္းျခင္း၊ ေရခပ္ျခင္းစသည့္ ဆြမ္းခ်က္ရန္ ျပင္ဆင္မႈမ်ားျပဳလုပ္ၾကပါသည္။

ညေနေစာင္း ႏြားေက်ာင္းျပန္လာသည့္အခ်ိန္သို႔ေရာက္ေသာ္ အပ်ိဳ လူပ်ိဳမ်ားသည္ ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းသုိ႔ တဖန ္ျပန္သြားကား ေက်ာင္းထုိင္ဘုန္းႀကီးကို ေနာက္ေန႔အာရုဏ္ဆြမ္းစားရန္အတြက္ ဖေယာင္းတုိင္မ်ား ပန္းစည္းမ်ား ဆက္ကပ္၍ ပင့္ဖိတ္ရပါသည္။

ထုိ႔ေနာက္ ဥပုဒ္သည္အဖုိးအုိ၊ အဖြားအုိတုိ႔ထံသုိ႔ သြားၿပီး တစ္ဦးျခင္းကို ဖေယာင္းတုိင္ႏွင့္ ပန္းစည္းမ်ား ေပး၍ ပင့္ဖိတ္ရျပန္သည္။ ထုိသုိ႔ ပင့္ဖိတ္ရာတြင္လည္း ရြာတြင္းလူပ်ိဳေခါင္းေဆာင္ျဖစ္သူမွ ပင့္ဖိတ္ျခင္းစကားလကၤာကို တုိင္ၿပီး က်န္သည့္အျခားေသာအပ်ိဳလူပ်ိဳမ်ားမွ လုိက္ဆုိရသည္။ ၿပီးလ်င္ မိမိတုိ႔အိမ္သုိ႔ ျပန္ကာ ထမင္းစား ေသာက္ၿပီး "ဆြမ္းစာဂ" ခ်က္ျပဳတ္မည့္အိမ္တြင္ လာေရာက္စုစည္းၾကပါသည္။

ေမာင္ရီပ်ိဳးစခ်ိန္တြင္ "ဆြမ္းစာဂ" ခ်က္ျပဳတ္မည့္ လူပ်ိဳမ်ားမွ အုိးစည္ဗေမာင္းတီးၿပီး အခ်က္ေပးပါသည္။ ဗံု ေမာင္းသံၾကားလ်င္ အပ်ိဳမ်ားသည္ ေရာင္စံုခ်ယ္သထားေသာခ်စ္စရာမ်က္ႏွာမ်ားႏွင့္ ထမင္းအုိး ဟင္းအုိးမ်ား ကိုယ္စီျဖင့္ ေရာက္လာၾကပါသည္။ ည (၈) နာရီခန္႔တြင္ အိုးစည္ဗံုေမာင္းတီးၿပီး ေပ်ာ္ရႊင္စြာထမင္းဟင္းမ်ားကို ခ်က္ျပဳတ္ၾကသည္။

(၁၀) နာရီခန္႔သုိ႔ေရာက္ေသာ္ ပအုိ၀္းလုိ "ေငါ၀္းကဲ" ဟုေခၚေသာ ပအုိ၀္းရုိးရာစကားထာကို အပ်ိဳႏွင့္ လူပ်ိဳ မ်ားကို သူႏုိင္ ကုိယ္ႏုိင္ အသံဆြဲၿပီး အျပန္အလွန္ဆုိၾကသည္။ ဤသုိ႔စကားထာဆုိရာတြင္ အလြတ္တန္း ကဗ်ာ ျဖင့္ျဖစ္ေစ၊ ကာရန္ကဗ်ာျဖင့္ျဖစ္ေစ၊ ဂရုသံ လဟုသံ အသံအႏွိမ့္အျမင့္ ပံုစံအမ်ိဳးျဖင့္ ဆုိၾကသည္။

မုိးလင္းခ်ိန္ေရာက္ေသာ္ ထမင္းေတာင္း၊ ဟင္းေတာင္းမ်ားကို ယူၿပီး ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းသုိ႔သြားကာ ဘုန္းႀကီးကုိ ဆြမ္းကပ္သူက ဆြမ္းကပ္၊ ဥပုဒ္သည္ အဖိုးအဖြားမ်ားကို ေကၽြးေမြးသူက ေကၽြးေမြးႏွင့္ အလြန္ေပ်ာ္စရာ ေကာင္း ပါသည္။

ဤသုိ႔ျဖင့္ လျပည့္ လကြယ္ဥပုဒ္ေန႔မ်ား၏ အလွဴဒါနလုပ္ငန္းမ်ား ေပ်ာ္ရႊင္စြာျပဳလုပ္ၾကသည္။ ၀ါတြင္းသုိ႔ ေရာက္ လွ်င္ လျပည့္လကြယ္ ဥပုဒ္ေန႔မ်ား၌ ဤကဲ့သုိ႔ေကာင္းမႈကုသုိလ္ျပဳလုပ္ေသာ ပအုိ၀္းတုိင္းရင္းသားတုိ႔၏ ေပ်ာ္စ ရာ ရုိးရာ "ဆြမ္းစာဂ" အစီအစဥ္မ်ားႏွင့္ ပအုိ၀္းရုိးရာ အုိးစည္ဗံုေမာင္းသံမ်ားကို လြမ္းဆြတ္သတိရမိေတာ့သည္။

ဆက္ဖတ္ရန္...

ပအုိ၀္းရိုးရာသီတင္းကၽြတ္ပြဲေတာ္

ဗုဒၶဘာသာကုိ ယံုၾကည္ကုိးကြယ္ၾကသည့္ ပအုိ၀္းလူမ်ိဳးတုိ႔သည္၊ ၀ါဆုိလဆုတ္ (၁) ရက္ေန႔ညမွ သီတင္းကၽြတ္ လျပည့္ေက်ာ္ (၁) ရက္ေန႔အထိကုိ ၀ါတြင္း (၃) လ ဟု သတ္မွတ္ထားပါသည္။ ၀ါတြင္း (၃) လအတြင္း ေဂါတမ ျမတ္စြာဘုရားသည္ သာ၀တိ ံသာနတ္ျပည္တြင္ သီတင္းသံုးေနထုိင္ၿပီး၊ နတ္မ်ားကို ဗုဒၶတရားေဟာၾကား ေပးေတာ္မူေသာ အခ်ိန္လည္းျဖစ္သည္ဟု ယံုၾကည္လက္ခံၾကသည္။

သာ၀တိ ံသာနတ္သားတုိ႔အား တရားေတာ္မ်ားေဟာၾကားေတာ္မူေပးၿပီးေနာက္၊ သီတင္းကၽြတ္လျပည့္ေန႔၊ နံနက္အာရုဏ္မတက္မီအခ်ိန္၌ ျမတ္စြာဘုရားသည္ သာ၀တိ ံသာနတ္ျပည္မွ လူ႕ျပည္သုိ႔ ဆင္းတက္ေတာ္မူ ခဲ့သည္။ ဗုဒၶျမတ္စြာဘုရားသည္ ေလာက (၃) ဘံုျဖစ္ေသာ လူ႕ဘုံ၊ နတ္ဘံု ႏွင့္ ငရဲဘံုအေၾကာင္းတုိ႔အား လူသား မ်ားကို ေဟာၾကားဆံုးမေတာ္မူၿပီး လူသားအားလံုးတို႔၏ စကၡဳအာရံုကုိလည္း ဖြင့္ေပးသည္ဟု ပအို၀္းလူမ်ိဳးမွ ယံုၾကည္သက္၀င္ၾကသည္။

ထုိ႔ေၾကာင့္ ဗုဒၶဘာသာကို အမ်ားစု ကုိးကြယ္ၾကသည့္ ပအုိ၀္းလူမ်ိဳးမ်ားသည္၊ ဗုဒၶျမတ္စြာဘုရား လူ႔ေလာကသုိ႔ မဆင္းတက္မီ သီတင္းကၽြတ္လျပည့္ေန႔မတုိင္မီ အဖိတ္ေန႔တြင္၊ ရြာအလည္ႏွင့္ မိမိတို႔အိမ္ေရွ႕ ၀ါရံတာတုိ႔၌ ပအုိ၀္းလုိ "ေတာင္ပြတ္" ေခၚ ဘုရားစင္မ်ား တည္ေဆာက္ၿပီး၊ လယ္ယာ ၿခံထြက္ သစ္သီး ၀လံ သစ္ႏွံမ်ား ပန္းမ်ိဳးစံုမ်ားတုိ႔ကို ခ်ိတ္ဆြဲပူေဇာ္ၾကသည္။ ယင္းဘုရားစင္ကို ပအုိ၀္းအေခၚအားျဖင့္ "ေတာင္ပြတ္" ဟုေခၚသည္။ သီတင္းကၽြတ္လျပည့္ေန႔ နံနက္ အာရုဏ္မတက္ခင္တြင္ ဆီမီး၊ ဖေယာင္းတုိင္၊ အေမြးတုိင္းတုိ႔ကို ထြန္းညိွၿပီး ဆြမ္းေတာ္မ်ားပါ ဆက္ကပ္လွဴဒါန္းေတာ္မူၾကသည္။

အေၾကာင္းမွာ ျမတ္စြာဘုရား ဆင္းတက္ေတာ္မူေသာ အခ်ိန္ကို ရည္စူးၿပီးဆက္ကပ္လွဴဒါန္းျခင္းျဖစ္ပါသည္။ ဤကဲ့သုိ႔ ပူေဇာ္ဆက္ကပ္သည့္အက်ိဳးတုိ႔ေၾကာင္း တႏွစ္တာလံုးအတြက္ အစားဆင္းရဲျခင္း၊ အေနဆင္းရဲျခင္း၊ အ၀တ္ဆင္းရဲျခင္းမွ လြတ္ကင္းၿပီး ေပ်ာ္ရႊင္ခ်မ္းေျမ႕သည့္ ဘ၀သုိ႔ ေရာက္ရွိေစႏုိင္ေၾကာင္းကုိ ယံုၾကည္ၾကသည္။

အခ်ိဳ႕ေသာေက်းရြာမ်ားတြင္ ၀ကၤဘာမ်ား ေဆာက္လုပ္ၾကၿပီး ၀ကၤဘာအလယ္ဗဟုိတြင္ ဘုရားေစတီပုထုိးမ်ား၊ ဘုရားစင္မ်ား တည္ထား၍ ဆြမ္းေတာ္၊ ေရခ်မ္း၊ ပန္း၊ ဆီမီးမ်ား စသည္တုိ႔ကို ကပ္လွဴပူေဇာ ထြန္းညိွရန္ အဆင့္ဆင့္ လွည့္ပတ္၀င္ရပါသည္။

၀ါတြင္း (၃) လပတ္လံုး ဥပုဒ္ေန႔မ်ားတြင္ ဘုန္းႀကီးေက်ာင္း၌ ဥပုဒ္ေစာင့္တည္ၾကေသာ သက္ႀကီးရြယ္အုိ မ်ားသည္ သီလေအာင္ပြဲ အထိမ္းအမွတ္အျဖင့္ တတ္ႏုိင္သေလာက္ အလွဴေငြမ်ားထည့္၀င္ကာ ပေဒသာပင္ မ်ားကုိ ျပဳလုပ္ၾကၿပီး ေန႔လည္ပုိင္းတြင္ ရြာတြင္းရွိလူငယ္ လူရြယ္မ်ားကို အဆုိပါ ပေဒသာပင္မ်ားကို စီတန္းလွည့္ လည္ၾကပါသည္။ ပေဒသာပင္မ်ားကို ထမ္းၿပီး ဘုန္းႀကီးေက်ာင္း လက္ယာရစ္၍ သံုးပတ္ ပတ္ပါသည္။ သံုးပတ္ ပတ္ၿပီးေသာအခါ လွဴဖြယ္ပစၥည္မ်ားကို အတူတကြေရစက္ခ် တရားနာၾကပါသည္။

ထုိ႔ျပင္ လူငယ္ေမာင္မယ္မ်ားသည္ ညေနပုိင္းတြင္ မိဘေဆြမ်ဳိးမ်ားႏွင့္ သက္ႀကီးရြယ္အုိ အဘိုးအဘြားမ်ားကို မုန္႔မ်ား လွဴဖြယ္ပစၥည္းမ်ားျဖင့္ သြားေရာက္လွဴဒါန္း ကန္ေတာ့ၾကပါသည္။ အဘိုးအဘြားမ်ားကို လွဴဒါန္းကန္ ေတာ့ၾကၿပီးေနာက္ ညစာစားသံုးၿပီး အပ်ိဳမ်ားက မီးပံုးကုိယ္စီ ထြန္းညိွကာ ရြာအလည္တြင္ လာေရာက္စ ုၾကပါသည္။ လူပ်ိဳမ်ားကလည္း ပအုိ၀္းရုိးရာအုိးစည္ဗံုေမာင္းမ်ားကို ျပင္ဆင္ၿပီး ေပ်ာ္ရႊင္စြာ တီးမႈတ္ ကခုန္ၾကပါ သည္။

မီးပံုးရြာလွည့္ရန္အတြက္ ျပင္ဆင္မႈျပဳလုပ္ရာတြင္ ရြာတြင္းအပုိင္းလုိက္ ခြဲ၍ တာ၀န္ခြဲယူလုပ္ကုိင္ၾကသည္။ အခ်ိဳ႕က ထမ္းစင္မ်ားျပဳလုပ္ၿပီး မီးပံုးကုိ အလွဆင္ၾကသည္။ တခ်ိဳ႕က ၀ါးတန္းရွည္ကုိ လူမ်ားကုိင္ႏုိင္ရန္အတြက္ လက္ကုိင္၀ါးတန္းမ်ားကို တပ္ဆင္ၿပီး ၀ါးတန္းရွည္ေပၚတြင္ မီးပံုးမ်ားကုိ ခ်ိတ္ဆြဲကာ အလွဆင္ၾကပါသည္။ တခ်ိဳ႕ကမူ မီးပံုးမ်ားကို အုပ္ထဲတြင္ထည့္ကာ ဦးေခါင္းေပၚတြင္ ရြက္ႏုိင္ရန္ ျပင္ဆင္မႈမ်ားျပဳလုပ္ၾကပါသည္။

မီးပံုးမ်ားလွည့္လည္သည့္အခါ ရြာလည္မွ စ၍ ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းသုိ႔ ဗုိေမာင္းမ်ား တီးခတ္၍ ကခုန္ၿပီး ပအုိ၀္းရုိးရာ စကားထာမ်ားျဖင့္ လူငယ္ေခါင္းေဆာင္တစ္ေယာက္ေယာက္မွ တုိင္ၿပီး က်န္သည့္လူမ်ား လုိက္ဆုိ၍ ျမဴးထူးစြာ လွည့္ပတ္ၾကသည္။

မီးပံုမ်ားလွည့္ရာတြင္ အဖိတ္ေန႔ည၊ လျပည့္ညႏွင့္ လျပည့္ေက်ာ္တစ္ရက္ေန႕ည စသျဖင့္ စုစုေပါင္း သံုးည လွည့္ ပတ္ပါသည္။ ဤသုိ႔ျဖင့္ ကၽြႏိုပ္တုိ႔ ပအုိ၀္းရုိးရာသီတင္းကၽြတ္ပြဲေတာ္ကုိ က်င္းပၾကသည္ျဖစ္ရာ အေ၀းတေနရာမွ သီတင္း ကၽြတ္ပြဲေတာ္ႏွင့္ မီးပံုလွည့္ပြဲမွ ပအုိ၀္းရုိးရာဗုိေမာင္း၊ ပအုိ၀္းရုိးရာစကားထာႏွင့္ ပအုိ၀္းရိုးရာ "ေငါ၀္း ေရ်ာ့" သံမ်ား ကို ျပန္လည္ၾကားေရာင္ၿပီး လြမ္းဆြတ္တမ္းတ သတိရမိပါေတာ့သည္။

ဆက္ဖတ္ရန္...

ပအုိ၀္းအမ်ိဳးသား သနပ္ဖက္လုပ္ငန္း

သနပ္ဖက္သည္ ျမန္မာႏိုင္ငံတစ္၀ွမ္းတြင္ ေသာက္သံုးေနၾကသည့္ ေဆးေပါ့လိပ္၏ လိပ္ထားသည့္ သစ္ရြက္ ျဖစ္သည္။ သနပ္ဖက္ကို လြန္ခဲ့ေသာ ႏွစ္ေပါင္း ၁၀၀ ေက်ာ္က ျမန္မာႏိုင္ငံ ကိုလိုနီလက္ေအာက္က်ေရာက္သည့္ အခ်ိန္တြင္ စတင္လုပ္ကိုင္လာသည္ဟု ယူဆရသည္။ ၎ကို ရွမ္းျပည္ေတာင္ပိုင္း နမ္းစန္၊ ပင္လံု၊ လြယ္လြိဳင္၊ ဟိုပုံး၊ ေတာင္ႀကီး၊ ရပ္ေဆာက္ စသည့္ ၿမိဳ.နယ္မ်ားတြင္ ထြက္ရွိသည္။ သနပ္ဖက္ကို ပအို၀္းတိုင္းရင္းသား အမ်ားစုက စိုက္ပ်ဳိးလုပ္ကိုင္ၾကသည္။

သနပ္ဖက္ထုတ္လုပ္သည့္ လုပ္ငန္းသည္ တဆယ့္ႏွစ္ရာသီလံုးလံုး လုပ္ရပါသည္။ ထိုလုပ္ငန္းကို လုပ္ကိုင္သည့္ မိသားစု တစ္စုသည္ အနည္းဆံုး လူသံုးဦး၏ လုပ္အားကုိ လိုအပ္ပါသည္။ ႏို၀င္ဘာလမွ ဇႏၷ၀ါရီလ ကာလတြင္ သနပ္ဖက္ၿခံ လုပ္သားမ်ားသည္ သနပ္ဖက္ပင္ၾကား ေပါင္းပင္မ်ားကို ေပါက္ျပားျဖင့္ ေပါက္ရပါသည္။ ထိုကာလ တြင္ ဆီးႏွင္းမ်ား က်သည့္အခ်ိန္ျဖစ္၍ ေျမႀကီးမမာသျဖင့္ ၿခံေပါက္ရာတြင္ လြယ္ကူသည္။ တခ်ိန္တည္းတြင္ သနပ္ဖက္ရြက္ ေပါင္းရန္အတြက္ လိုအပ္သည့္ ေလာင္စာထင္းမ်ား ကိုလည္း တစ္ႏွစ္စာ ခုတ္ျဖတ္ သိုေလွာင္ ထားၾကရသည္။ ေဖေဖာ္၀ါရီလတြင္ ေတာ၌ပံုထားေသာ ထင္းမ်ားကို အိမ္သို. လူအား လွည္းအားမ်ားျဖင့္ သယ္ၾက ရသည္။
မတ္လမွ ေမလ ကာလတြင္ သနပ္ဖက္ပင္ကို ခုတ္ၿပီး ကိုင္းပင္မ်ား ျပန္ေပါက္လာသည့္ ကာလျဖစ္သည္။ ေဒ သ၏ ရာသီဥတုေပၚမူတည္ၿပီး သနပ္ဖက္ပင္ကို မတ္လႏွင့္ ဧၿပီလတြင္ သနပ္ဖက္ အပင္ေဟာင္း၏ ပင္စည္ကို ေျမႀကီးမွ အထက္ တစ္ေပၾကားတြင္ ခုတ္ျဖတ္ရသည္။ ခုတ္ျဖတ္ၿပီး က်န္ရွိေသာ ငုတ္တိုမ်ားမွ ထြက္လာမည့္ ကိုင္းပင္မ်ားကို ပိုးအႏၱရယ္မွ ကာကြယ္ႏိုင္ရန္ တခ်ဳိ႕က ပိုးသတ္ေဆးရည္ေဖ်ာ္ၿပီး အ၀တ္စျဖင့္ ထိုငုတ္တိုမ်ားကို လိုက္သုတ္ထားၾကသည္။ တခ်ိန္တည္းတြင္ ကိုင္းပင္မ်ား ေပါက္အားသန္ေအာင္ အပင္ၾကားကို ေပါက္ျပားျဖင့္ တဖန္ျပန္ေပါက္ေပးရသည္။

ဧၿပီလတြင္ အပင္ငုတ္တိုမွ အသစ္ျပန္ေပါက္လာေသာ တေပခန္. အရြက္ကိုင္းပင္မ်ားကို အားေကာင္းမည့္ တစ္ ပင္ကို ေရြးခ်ယ္ခ်န္ထားၿပီး က်န္သည့္ အပင္မ်ားအားလံုးကို ႏုတ္ထုတ္ေပးရသည္။ ထိုအခ်ိန္မွ စၿပီး သနပ္ဖက္ ရြက္ခူးၿပီးသည့္အထိ တစ္ပတ္တစ္ႀကိမ္ ပံုမွန္ ပိုးသတ္ေဆးျဖန္႕ေပးရသည္။ ေမလတြင္ ငုတ္တိုမွ ခ်န္ထားေသာ အပင္သည္ ႏွစ္ေပ သံုးေပခန္႕ရွိလာေသာအခါ ၎၏ ရြက္ၾကားမွ ေပါက္လာေသာ အကိုင္းမ်ားကို ႏႈတ္ထုတ္ ေပးရသည္။ မႏုတ္ထုတ္ပါက အရြက္ေသးေစသည့္အျပင္ အပင္၏ ႀကီးထြားျမင့္မားသန္ေစသည့္အားကိုလည္း နည္းေစသည္။

ဇြန္လမွ စက္တင္ဘာလကာလတြင္ သနပ္ဖက္ရြက္မ်ားကို ခူးၿပီး ေပါင္းရသည့္ကာလျဖစ္သည္။ သနပ္ဖက္ ေပါင္း/ေလ်ာ္သည့္ကာလသည္ သနပ္ဖက္ပင္ၾကား၌ ေပါက္လာသည့္ ေပါင္းပင္မ်ားကိုလည္း ႏွစ္ႀကိမ္သံုးႀကိမ္ ဓါးရွည္ျဖင့္ ရွင္းေပးရသည္။ သနပ္ဖက္ပင္တစ္ပင္ကို ပ်မ္းမွ်အားျဖင့္ ေလးႀကိမ္ခူးရပါသည္။ အပင္တစ္ပင္ကို တစ္ႀကိမ္ခူးပါက ေျခာက္ရြက္၀န္းက်င္ခူးရပါသည္။ ၿခံမွ ျခင္းေတာင္းျဖင့္ သယ္ယူလာေသာ သနပ္ဖက္ရြက္မ်ား ကို ဓါးျဖင့္ သနပ္ဖက္ရြက္၏ အညာႏွင့္ အေၾကာမ်ားကို ဖယ္ထုတ္ေပးရသည္။ တရြက္စီဖယ္ထုတ္ သည့္အ ခ်ိန္တြင္ သံုးမ်ဳိးသံုးစားျဖင့္ တစ္ခါတည္း ခဲြထားၾကသည္။ အရြက္ေသး အရြက္ႀကီး ပိုးစား၍ ေပါက္သည့္အရြက္ စသည္ျဖင့္ ခဲြထားၾကသည္။ ၎အညာအေၾကာမ်ား ဖယ္ထားၿပီးေသာအရြက္မ်ားကို ဖိုမွ သပ္ဆင္ထားေသာ ဒယ္အိုးျပားႀကီးမ်ားေပၚတြင္ ခရုပတ္ပံုစံျဖင့္ စီထဲ့ၿပီး သဲအိပ္အ၀ိုင္းျဖင့္ ဖိထား၍ ေပါင္းထားရသည္။ ေပါင္းထားၿပီး ဖက္ေျခာက္မ်ားကို ျခင္းေတာင္းထဲ့ တဖန္ ခရုပတ္ပံုစံ ျပန္ထဲ့ရသည္။ ၎ကို ၿမိဳ.ေပၚရွိ သနပ္ဖက္ပဲြရံုသို႔ တင္သြင္းၾကသည္။ တခ်ဳိ႕ပဲြစားမ်ားက ရြာထိလိုက္၀ယ္ၾကသည္လည္း ရွိသည္။

သနပ္ဖက္စိုက္ပ်ဳိးလုပ္ကိုင္မႈကို အႏၱရယ္ေပးေသာ အရာသည္ မိုးသီးမ်ား၊ ေလမုန္တိုင္းမ်ား၊ ပိုးမႊားမ်ားျဖစ္သည္။ ထိုေၾကာင့္ သနပ္ဖက္ေတာင္သူမ်ားသည္ ရာသီဥတု အေျခအေနကို ခန္းမွန္းရန္အတြက္ ေတာတြင္းရွိ သစ္ပင္ ပန္းပင္ အမ်ဳိးမ်ဳိးကို ၾကည့္ၿပီး ခန္းမွန္းၾကသည္။ တိမ္ညိဳမ်ားျဖင့္ မိုးအံုလာပါက မိုးသီးမ်ားပါလာတတ္သည္ဟု ယံုၾကည္ၾကၿပီး ထိုအေျခအေနမ်ဳိးကို ႀကံဳေတြ႔ပါက မိုးမရြာခင္အခ်ိန္တြင္ တူမီးေသနတ္ကို မိုးေပၚေထာင္ၿပီး ပစ္ေဖာက္ၾကသည္။ ၎လုပ္ရပ္သည္ မိုးသီးအႏၱရယ္က်ေရာက္မလာေအာင္ ကာကြယ္သည့္ သေဘာျဖစ္သည္။ မိုးရြာခ်ိန္မိုးသီးက်ခ်ိန္တြင္ ေသနတ္ပစ္ေဖာက္မႈ မျပဳလုပ္ေတာ့ပါ။ အကယ္၍ ပစ္ေဖာက္ပါက မိုးသီးကို ႀကိဳဆိုသည့္ သေဘာျဖစ္သြားၿပီး မိုးသီးမ်ား ပိုမိုရြာခ်သည္ဟု ယူဆၾကသည္။ ေလတိုက္မႈအား ျပင္းထန္ပါက သနပ္ဖက္ရြက္မ်ားကို ပ်က္စီးေစသည္။ ေတာင္ေစာင္းေဒသရွိ သနပ္ဖက္ၿခံမ်ားတြင္ ေလႏၱရယ္ကို ကာကြယ္ႏိုင္ ရန္အတြက္ အသစ္ပင္ႀကီးမ်ားျဖင့္ ၿခံစည္းရိုးေပၚတြင္ စိုက္ထားၾကသည္။

သနပ္ဖက္၏ အက်ဳိးဆက္ သနပ္ဖက္ကုန္ၾကမ္းမွ ထြက္လာေသာ ေဆးေပါ့လိပ္ကို ေသာက္သံုးသူတိုင္းသည္ က်န္းမာေရးကို ထိခိုက္ေစသည္။ သို႕ေသာ္လည္း ဓါတ္တုပစၥည္းျဖင့္ ျပဳလုပ္ထားေသာ စီးကရက္ေလာက္ မျပင္း ပါ။

သနပ္ဖက္ကုန္ၾကမ္းသည္ ျပင္ပသို႔ တင္ပို႕မႈမရွိသျဖင့္ ျပည္တြင္းသာ သံုးစဲြေသာေၾကာင္း ျပည္တြင္းအလုပ္ လက္မဲ့ျပသာနာကို မ်ားစြာေျဖရွင္းေပးသည္။ ၿမိဳ.ေပၚရွိ ပဲြရံုမ်ားသို႔ တင္သြင္းေသာ သနပ္ဖက္မ်ားသည္ ေဆးေပါလိပ္ လိပ္ရန္အတြက္ အရြယ္ႏွင့္ အမ်ဳိးအစားကို ျပန္ခဲြေပးရသည္။ ၎သည္ လက္မႈလုပ္ငန္းျဖစ္သျဖင့္ လိုအပ္ေသာလုပ္အားမ်ားကို ၿမိဳ႕ေပၚရွိ အမ်ဳိးသမီးအမ်ားစုက ၀င္ေရာက္လုပ္ကိုင္ၾကသည္။ ျပည္မသို. တင္ပို.ရန္ အတြက္ သနပ္ဖက္ထဲ့ရန္ လိုအပ္ေသာ ျခင္းေတာင္းမ်ား၊ ၀ါးျခမ္းမ်ား၊ ကုန္တင္ကုန္ခ် လုပ္အားမ်ားကို ၿမိဳ.ေပၚ ေယာကၤ်ားအမ်ားစုက ၀င္လုပ္ၾကသည္။ ထို႔အျပင္ ျမင္းၿခံ၊ ပဲခူးသို႔ ေရာက္ရွိေနေသာ သနပ္ဖက္ကုန္ၾကမ္းမ်ားကို ေဆးလိပ္အျဖစ္သို႔ လိပ္ရန္အတြင္ တစ္ရြက္ျခင္း ျဖတ္ညပ္ရျခင္း၊ လိပ္ရျခင္း စသည္ျဖင့္ လိုအပ္သည့္ လုပ္အားမ်ားကို အလုပ္သမားအမ်ားအျပားေခၚယူရပါသည္။

ဤသနပ္ဖက္ေဆးေပါ့လိပ္လုပ္ငန္းေၾကာင့္ အညာေဒသတြင္ စိုက္ပ်ဳိးလုပ္ကိုင္ေနၾကေသာ ေဆးရြက္ႀကီးလုပ္ ငန္းလည္း ၎တို႔ကုန္ၾကမ္းမ်ားကို ေဆးလိပ္ခံုသို႔ တင္ပို႔ၾကသည္။ ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာ သနပ္ဖက္လုပ္ငန္းကို အေရာင္းအ၀ယ္ ျပဳလုပ္ေနေသာ ပဲြစားမ်ား၏ အဆိုအရ လူတစ္ေယာက္က သနပ္ဖက္စိုက္ပ်ဳိးေရးလုပ္ငန္းကို လုပ္ကိုင္ရင္ ျပည္မရွိ အလုပ္လက္မဲ့ျပသာနာ သံုးေယာက္ကို ေျဖရွင္းေပးႏိုင္သည္ဟု ဆိုသည္။ ဖက္ၾကမ္းေဆး ေပါ့လိပ္ထက္ က်န္းမာေရးကို ပိုထိခိုက္ေစ သည့္ စီးကရက္လုပ္ငန္းသည္ စက္ျဖင့္ထုတ္လုပ္ေသာေၾကာင့္ လူ႔လုပ္အားနည္းနည္းသာ လုိအပ္သျဖင့္ ထြက္လာသည့္ အက်ဳိးအျမတ္သည္ ကုမၸဏီပိုင္ရွင္သာ ခံစားရသည္။ သနပ္ဖက္ေဆးေပါ့လိပ္လုပ္ငန္းသည္ လက္မႈလုပ္ငနး္ျဖစ္သျဖင့္ ၎မွ ထြက္လာသည့္အက်ဳိးအျမတ္သည္ မ်ားစြာေသာ အလုပ္သမားမ်ားကို ပါခဲြေ၀ ခံစားေစကို ေတြ.ရသည္။

မွတ္ခ်က္။ ။ ဤေဆာင္းပါးအား ဗြာသရား မွ ျပန္လည္ကူးယူ ေဖၚျပျခင္းျဖစ္သည္။

ဆက္ဖတ္ရန္...

ပအုိ၀္းရိုးရာ ေမာင္းႀကီးဆုိင္းအက

ကိုေအာင္ေက်ာ္။ ။ မဂၤလာပါ။ အပတ္စဥ္တင္ဆက္ေနက် တုိင္းရင္းသားရိုးရာ ယဥ္ေက်းမႈ အစီအစဥ္မွာ ဒီအပတ္ တင္ဆက္ေပးမွာကေတာ့ ပအုိ၀္းလူမ်ဳိးရဲ႕ ရိုးရာအတီးအကထဲမွာ မပါမျဖစ္ ပါတဲ့ ေမာင္းမြဴးခ်ဳန္ ဆိုတဲ့ ေမာင္းႀကီးဆုိင္းအက အေၾကာင္းပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ပြဲလမ္းသဘင္ရွိတဲ့အခါမွာ ေမာင္းႀကီးဆုိင္းဟာ ေရွ႕ကေန ဦးေဆာင္ၿပီး တီးၾက ရပါတယ္။ ဒီအေၾကာင္းကို က်ေနာ္ေအာင္ေက်ာ္နဲ႕ မစံပယ္က တင္ဆက္သြားပါမယ္။
ကိုေအာင္ေက်ာ္။ ။ ေမာင္ႀကီးဆုိင္းကို တီးတာေရာ ကျပတဲ့အခါမွာ ဘ၀မွာ အေတာ္ အတန္ရင့္က်က္တည္ၿငိမ္ၾကတဲ့ အသက္ ေလးဆယ္ေက်ာ္ ငါးဆယ္၀န္းက်င္ အရြယ္ အမ်ဳိးသားေတြက တီးကမွပဲ လိုုက္ဖက္တာပါ။

မစံပယ္။ ။ ဟုတ္ပါတယ္ ပအုိ၀္းရိုးရာ ေမာင္ႀကီးဆုိင္းဟာ ေအးခ်မ္းသာယာ ျခင္းနဲ႕ တည္ၿငိမ္ျခင္း သႏၱရသကို ေဖာ္က်ဴးတဲ့ ဂီတသံစဥ္ျဖစ္ပါတယ္။ တီးခတ္တဲ့အခါမွာ လည္း တျခားရိုးရာ ေမာင္းဆိုင္းေတြလို ျမန္ျမန္တီးလို႕ မရပါဘူး။ အခ်ိန္ယူၿပီး ေလးေလးပင္ပင္ တည္ၿငိမ္မႈနဲ႕ ျဖည္းျဖည္းညင္ညင္သာသာ တီးခတ္ရပါတယ္။

ကိုေအာင္ေက်ာ္။ ။ ေမာင္းႀကီးဆုိင္းကို တီးခတ္တဲ့အခါမွာ လူ ၁၀ ေယာက္ေလာက္ လိုပါတယ္။ ေမာင္းႀကီးဆိုင္းမွာ ပါ၀င္တဲ့ တူရိယာေတြကေတာ့ အႀကီးဆံုးေမာင္း အခ်င္း ၂ ေပ ၂ လက္မ ေမာင္းကေန အငယ္ဆံုး ေျခာက္လက္မ ရွိတဲ့ ေမာင္းအႀကီး အလတ္ အေသး ႀကီးစဥ္ငယ္လုိက္ ေမာင္း ၇ လံုးပါပါတယ္။ ေနာက္ၿပီး လင္းကြင္းႀကီးတလံုး၊ ႏွစ္ဖက္ပိတ္စည္ တစ္လံုးနဲ႕ စည္းတစံု ျဖစ္ပါတယ္။ အဲလို တီးခတ္တဲ့ေနရာမွာ လင္းကြင္းႀကီး တီးခတ္သူက အဓိက က်တယ္လို႕ ေရွးမီေနာက္မီ တဲ့ ဆရာေတာ္ ဦးသီရိဓမၼက မိန္႕ၾကားပါတယ္။

ဦးသီရိဓမၼ။ ။ ဆရာေတာ္ ပအို၀္းလိုမိန္႕ၾကားတာကေတာ့ လင္းကြင္းက အဲဒီေနရာမွာ အဓိက အခ်က္ျဖစ္တယ္။ လင္းကြင္းတီး တဲ့က ကြၽမ္းကြၽမ္းက်င္က်င္ တီးတတ္ရ မယ္။ ေမာင္းေတြကို လူတုိင္းတီးတတ္ေပမယ့္ လင္းကြင္းကို မတီးတတ္ၾကဘူး။ လင္းကြင္းတီး တဲ့သူက စည္းခ်က္မညီရင္ ေမာင္းေတြ တီးတဲ့ အခါမွာလည္း တေယာက္တသံစီ ထြက္ကုန္တယ္လို႕မိန္႕တာပါ့။ သူက ေမာင္းလတ္နဲ႕ မတူဘူး။ ေမာင္းလတ္က ႀကိဳက္သလို တီးလို႕ရတယ္။ အဲဒါက အဓိက ဗံုသမား။ ေမာင္းႀကီးဆုိင္းမွာက လင္းကြင္းသမားက အဓိက အခ်က္ျဖစ္တယ္။ ဥပမာ ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းတက္တာဆိုရင္ ေက်ာက္းေလွခါးေရာက္တာနဲ႕ ကြတ္တိအဲမွာ အၿပီးရပ္ရတယ္။ တီးလို႕မတတ္တဲ့သူေတြဆို ေရွ႕ကို ေက်ာ္သြားတာတို႕ မေရာက္ခင္ ၿပီးသြားတို႕ ျဖစ္တာေပါ့။ အဓိက ပန္းတုိင္ကို မေရာက္ ဘူး ပစ္မွတ္ကို မမွန္ဘူး အဲလိုေပါ့။ အဲလိုျဖစ္ရင္ သူမ်ားေတြ ရယ္စရာ ျဖစ္တာေပါ့။ ေက်ာင္းေလွကားရင္းအထိ တီးမယ္ဆိုတဲ့ အခ်က္နဲ႕ခ်ိန္တီးႏုိင္ရမယ္။ ေလွကားရင္းကေန ေက်ာင္းထဲ၀င္ခါနီးမွာ အဆံုးသတ္ရတယ္။ ေမာင္းႀကီးဆုိင္းမွာက အဲဒီလင္းကြင္းသားက အဓိက ျဖစ္တယ္လို႕ ဆရာ ေတာ္က မိန္႕ၾကားပါတယ္။

မစံပယ္။ ။ ရိုးရာေမာင္းဆုိင္းအကမွာ ပါ၀င္ကျပသူေတြကေတာ့ အကကို သီးျခား ေလ့က်င့္သင္ယူတာေတြ မရွိပါဘူး။ ေမာင္းဆုိင္းရဲ႕ စည္း၀ါးခ်က္အတုိင္း ေခါင္း၊ ေျခ၊ လက္ေတြကို လက္ကြက္ ကဟန္နဲ႕အညီ လူတုိင္း အလြယ္တကူ ဆင္ႏြဲကျပႏိုင္ပါတယ္။ တခ်ဳိ႕ သက္ႀကီးပိုင္းေတြဆိုရင္ ရိုးရာသိုင္းကြက္ေတြနဲ႕ ပံုေဖာ္ျပေလ့ရွိတယ္လို႕ ဆရာေတာ္ ဦးသီရိဓမၼက မိန္႕ၾကားပါတယ္။

ဦးသီရိဓမၼ။ ။ ဦးသီရိဓမၼ ရွင္းျပတာကေတာ့ ေမာင္းႀကီးဆုိင္းမွာေတာ့ ကတာ ျဖည္းျဖည္းညင္ညင္သာသာ ကတာ။ သက္ႀကီးရြယ္အိုေတြဆိုေတာ ကတဲ့အခါမွာ ကကြက္ ေတြကို ျဖည္းျဖည္းမွန္မွန္ပဲ ကတယ္။ စကားထာဆိုတဲ့အခါမွာ ျဖည္းျဖည္းေလးပဲ။ ကတဲ့အခါ လက္ေျမာက္တာတို႕ ကဟန္ ေတြလည္း အျမင့္ကိုပဲ ပင့္ၿပီး ကတယ္။ သုိင္းအကဆိုလည္း ဗန္ရွည္ေပါ့ ၁၂ ကြက္ အကေပါ့။ ဗန္တိုမဟုတ္ဘူး။ ေမာင္းႀကီးနဲ႕ကေတာ့ သိုင္းကြက္နဲ႕ဆို ၄ ကြက္၊ ၈ ကြက္၊ ၁၂ ကြက္ ၁၆ ကြက္ အဲလို ဗန္ရွည္အကနဲ႕ ကၾကတာ။ လက္ဟန္ ေျခဟန္လည္း ျဖည္းျဖည္းနဲ႕ ပင့္ၿပီး ကၾကတာေပါ့။ အရင္တုန္းကေတာ့ အဲလိုပဲ ကၾကတယ္။ လို႕ ဆရာေတာ္ ငယ္ငယ္တုန္းက ျမင္ခဲ့ဖူးတဲ့ ေမာင္ႀကီးဆုိင္းအကကို ရွင္းျပသြားတာပါ။

ကိုေအာင္ေက်ာ္။ ။ ေမာင္းႀကီးဆိုင္းအကဟာ စည္းလံုးညီညႊတ္ျခင္း၊ ခ်စ္ၾကည္ရင္းႏွီးျခင္း ေတြကို ရိုးရာအႏုပညာရဲ႕ ပရိယာယ္ သ႑ာန္တမ်ဳိးနဲ႕ ရယူႏုိင္ၾကတယ္လို႕ ပအုိ၀္း လူမ်ဳိးေတြက ယံုၾကည္ၾကပါတယ္။ ေနာက္ၿပီး ေမာင္ႀကီးဆုိင္းအကဟာ အသက္အရြယ္ရၿပီး လူႀကီးပိုင္းေတြက ကျပေလ့ရွိတဲ့ ရိုးရာအလွဴ ပေဒသာပင္ကို ထမ္းၿပီး ကျပရတဲ့ လူစုလူေ၀း အကလည္း ျဖစ္ပါတယ္။ ရဲရင့္တည္ၾကည္ျခင္း၊ ခန္႕ညားျခင္း၊ က်က္သေရ ရွိျခင္းေတြကို သရုပ္ေဖာ္ပါတယ္။

မစံပယ္။ ။ ေမာင္ႀကီးဆုိင္းအကဟာ ပြဲလမ္းသဘင္ရွိတဲ့အခါေတြမွာ ေရွ႕ေဆာင္ ၿပီး တီးခတ္ကျပရတဲ့အတြက္ ပအုိ၀္းလူေတြ အထြဋ္အျမတ္ထားတဲ့ ရိုးရာအက ျဖစ္ပါတယ္။

ဆရာေတာ္ ဆက္မိန္႕ၾကားတာကေတာ့ ေမာင္းႀကီး ေမာင္းဆုိင္းဆိုတာက တကယ့္တို႕ ပအုိ၀္းထံုးစံ စစ္စစ္ျဖစ္တယ္။ တျခားကေန လာတာမဟုတ္ဘူး။ ဆြမ္းေတာ္ႀကီးေလာင္းတာပဲ ျဖစ္ျဖစ္၊ ရွင္ျပဳရဟန္းခံပြဲမွာပဲ ျဖစ္ျဖစ္ ေမာင္းႀကီးဆုိင္းသမားက ေရွ႕က ဦးေဆာင္ရကျပရတယ္။ ေမာင္းလတ္က ဒုတိယ၊ သက္ႀကီးပိုင္းက ပထမေပါ့။ ကတဲ့ေနရာမွာလည္း ၀ိုင္းၿပီး အတူတူကၾကတာ။ တီးခတ္တာလည္း ျဖည္းျဖည္းမွန္မွန္ပဲ ကတဲ့အခါမွာလည္း ျဖည္းျဖည္းမွန္မွန္ပဲ ကၾကတယ္ ဆရာေတာ္ကလို႕ မိန္႕ၾကားတာပါ။

ကိုေအာင္ေက်ာ္။ ။ ေမာင္းႀကီးဆုိင္းအကဟာ ရဟန္းခံရွင္ျပဳပြဲ၊ ဥပုသ္စာဂပြဲ၊ သီတြင္းကြၽတ္လ ဆီမီးပူေဇာ္ပြဲ၊ တန္ေဆာင္တုိင္ ကထိန္သကၤန္းကပ္လွဴပြဲ၊ ႏွစ္သစ္ကူး အတာ တက္ပြဲ၊ ကဆုန္ေညာင္ေရသြန္းပြဲ၊ ဘုရားထီးတင္ပြဲ ဗုဒၶပူဇနိယပြဲေတာ္နဲ႕ တေပါင္းလျပည့္ ပအုိ၀္းအမ်ဳိးသားေန႕ ပြဲေတြမွာ ကျပေလ့ရွိပါတယ္။

မစံပယ္။ ။ ဒီအကဟာ ၿမိဳ႕ႀကီးေတြမွာ ရက္ႀကီးခါႀကီးေရာက္တဲ့အခါမွ တီးခတ္က ၾကေပမယ့္ ေတာရြာေတြမွာေတာ့ ေနရာအႏွံ႕ေတြမွာ ဥပုသ္ေန႕ေရာက္တုိင္း ေမာင္းႀကီးဆုိင္းသံဟာ ဒီေန႕အထိ ၾကားေနရဆဲပါ။ ေသာတရွင္အေပါင္း ရႊင္လန္းခ်မ္းေျမ႕ ၾကပါေစ။

ဆက္ဖတ္ရန္...